Miserias Del Presente, Riqueza De Lo Posible

ANDRÉ GORZ: Miserias del Presente, riqueza de lo posible

1. ¿Cuál cree UD. Que es el significado de la siguiente frase?
Es preciso que el “trabajo” pierda su lugar central en la conciencia, hay que aprender a echarle una mirada diferente, no pensarlo como aquello que tenemos o no tenemos, sino como aquello que hacemos. Hay que atreverse a tener la voluntad de apropiarse denuevo del trabajo.

Cuando habla de que es preciso que el “trabajo” pierda su lugar central en la conciencia, hay que aprender a echarle una mirada diferente, no pensarlo como aquello que tenemos o no tenemos, sino como aquello que hacemos… se refiere a lo que todo el mundo ha tomado la costumbre de llamar “trabajo”, se trata del trabajo específico propio del capitalismo industrial: untrabajo al que nos referimos cuando decimos que una mujer “no tiene trabajo”, si dedica su tiempo a educar a sus propios hijos, y que “tiene trabajo” si consagra aunque más no sea una fracción de su tiempo a educar a los hijos de otra persona en un jardín.
¿Por qué decimos que una mujer tiene un trabajo cuando enseña en un jardín y que no lo tiene cuando cría a sus propios hijos? ¿Por qué a la primerase le paga por lo que hace y a la 2º no? ¿Por qué a la primera se le paga por lo que hace y a la 2º no? Porque la madre que se queda en su casa seguirá sin tener un “trabajo”, aunque se aproximaría a un subsidio social igual al salario de una docente, y seguiría sin tener un trabajo aunque también tuviera un diploma de docente, porque el trabajo está definido de entrada como una actividadsocial, destinada a inscribirse en el flujo de los intercambios sociales en la escala de toda la sociedad. Su remuneración testimonia esta inserción, pero tampoco es lo esencial: lo esencial es que el “trabajo” llena una función socialmente identificada y normalizada en la producción y la reproducción del todo social. Y para llenar una función socialmente identificable, el mismo debe ser identificablepor las competencias socialmente definidas que pone en funcionamiento según procedimientos socialmente determinados. La madre que se queda en el hogar no llena ninguna de estas condiciones: su trabajo no se integra en el proceso del trabajo social; no está sujeto a procedimientos institucionalmente controlables, en su conformidad con normas profesionales; no está sujeto a criterios públicos enmateria de horarios y de eficiencia.
….Hay que atreverse a tener la voluntad de apropiarse de nuevo del trabajo significa que si deseamos salvar y perpetuar ese “verdadero trabajo”, es urgente reconocer que el verdadero trabajo no está más en el trabajo: el trabajo en el sentido de poiesis, en el “trabajo” en sentido social, que tenemos. Es importante que salgamos del “trabajo” y de la “sociedadde trabajo” para volver a encontrar el gusto y la posibilidad del trabajo “verdadero”.
El trabajo” que el capitalismo en su última fase ha abolido masivamente es una construcción social.
La creación no es socializable, codificable; es por esencia trasgresión y recreación de normas y códigos, rechazo y oposición al “trabajo”. No puede ser un sustituto del trabajo encargado deperpetuar la sociedad del trabajo.
El reconocimiento social de nuevas actividades y competencias que responden a nuevas necesidades siempre tuvo que ser impuesto por luchas sociales. Lo que está en juego siempre ha sido, por lo menos implícitamente, político: había que hacer retroceder el poder de la sociedad sobre los actores sociales para afirmar el poder y el derecho de éstos sobre aquellos.2. De acuerdo a los cambios que Gorz encuentra en el desarrollo del capitalismo ¿cuál sería el desarrollo de la política?

El capitalismo logro remontar la crisis del modelo fondista. En gran medida desmaterializo las principales fuerzas productivas: el trabajo y el capital fijo.
La forma más importante del capital fijo es, desde ese momento el saber almacenado y que se vuelve...