mito

e Néstor Moreno. Editorial Nova. Buenos Aires 1960. págs. 290.
El subtítulo de la obra es el que ilumina
el punto específico de la misma: se trata de
una introducción a la Filosofía. Mas no una
introducción adocenada, sino una introducción muy honda y muy original, en la que
se aclaran los factores que han hecho posible el pensamiento filosófico y lo están haciendo; en que se señalan lasfuentes mismas
del filosofar. El A. nos describe y nos explica el origen de la razón filosófica que ha
venido constituyéndose a expensas del mito
y en la medida en que se ha separado de
éste y nos cuenta la triste historia de esa
misma razón convertida en racionalismo sin
vida y sin esperanza. Para realizar su propósito y ante la evidencia que arrojan los hechos, el A. abandona la tesisapriorística de
Comte, remozada después por Brunschvicg
la tesis de los tres estados: no existe tal ley
porque no se da sucesión sino simultaneidad:
el mito no ha sido vencido, el mito permanece oculto y siempre está dispuesto a aparecer, determinando misteriosamente la vida
de la razón siempre. Otro principio básico
sobre el que se sustenta la idea central del
A. es que la filosofía esesencialmente dinámica, porque "ninguna filosofía ha podido
jamás poner fin a la filosofía; y, sin embargo,
ése es el deseo secreto de toda filosofía" (p.
9). El pensamiento filosófico es un compromiso, es una tensión entre el pasado y el
devenir. Como remate de su obra, el A. nos
expone un programa de humanización de la
filosofía, sirviéndose para ello del existencialismo, sin que esto signifique queyo intento encuadrado en alguna escuela existencialista popularizada. Por la índole misma
de su actitud filosófica, el A. tiene que ser
enemigo del sistema filosófico.
La obra está repartida en tres partes: La
conciencia mítica, la conciencia intelectual y
la conciencia existencial. En otras palabras:
la vida interna -histórica- de la conciencia humana en su evolución. Se dilucida
elaspecto filosófico coincidiendo con las lí-
neas trazadas por otros filósofos y científicos
cuyo centro es el hombre. El A. esclarece
mediante la reflexión filosófica lo que desde
otro ángulo nos hace 'ver' el genio de
Teilhard de Chardin en su legado científico,
condensado en su egregio "Fenómeno Humano",
La primera parte está dedicada a la comprensión del mito, del hombre mítico, empresa nadafácil por los obstáculos que opone nuestra estructura mental que es racionalista. Sin embargo, "es necesario aceptar la
conciencia mítica como una afirmación de la
totalidad. . . Ex-sistencia significa secesión.
Pero la conciencia mítica efectúa la reunión
dando a la realidad un sentido humano ...
el mito tiene por función hacer posible la
vida" (p. 21). Para el racionalismo el mito
no esotra cosa que una fábula; pero la
realidad es otra cosa muy distinta: el mito es
un repertorio donde se anuncian y se dan los
eternos problemas que la filosofía, del signo
que sea -ha venido tratando ya que "la
conciencia mítica abraza, lo más ceñidamente
posible, la realidad humana" (p. 245), y el
rompimiento con esta matriz ha traído como
funesta consecuencia el racionalismo, cuyo
"dominioes el vacío del corazón, de la imaginación y de los instintos, el vacío absoluto
donde toda concesión a la humanidad resulta
un pecado contra el Espíritu" (p. 244).
Nuestra ontología difiere radicalmente de
la ontología primitiva, en la cual la física es
metafísica porque todavía no se ha producido la oposición entre el sujeto y el objeto,
porque se confunden la inmanencia y latranscendencia. Sin embargo, si la esencia de lode que la historia es una dimensión antropológica, cuando es capaz de ser testigo de
sí mismo.
El A. somete el concepto de tiempo a
un análisis extremadamente penetrante; e!
tiempo, humano para e! ser mítico, cambia
cualitativamente cuando se hace histórico; e!
tiempo histórico es e! hilo conductor para
explicamos la esencia del paso de la prehistoria...