mito

Comisión Nº 1: Teatro y Teología
Título de la comunicación: Mito y rito dionisíaco en Bacantes de Eurípides: sobre
el origen ritual del teatro.
Resumen: En la párodos de las Bacantes de Eurípides, la obra que ha sido
unánimemente calificada como la mejor representación del dionisismo griego, y, por
ello mismo, del culto en cuya celebración se habría originado la tragedia clásica, el
coro demujeres asiáticas explica lo que constituye el fundamento mítico de sus
creencias y, al mismo tiempo, describe el tipo de rituales que practican. A partir de
esta doble explicación, procuraremos analizar el pasaje en una doble referencia:
respecto de la consideración de estos rituales como un ejemplo de los mismos cultos
que dieron origen al teatro clásico, y respecto de la interpretacióngeneral de la
tragedia como una reflexión sobre el propio quehacer teatral por parte de su autor.
Datos del autor de la comunicación: Juan Tobías Nápoli, Doctor en Letras,
Profesor Titular en el Área Griego de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la
Educación de la Universidad Nacional de La Plata (a cargo de Griego II y Griego IV),
y profesor de Latín I y II y de Griego I (carrera deFilosofía) y Griego I (carrera de
Teología) en el Seminario Mayor San José de la diócesis de La Plata. Direcciones:
calle 48 e/ 6 y 7, 1900, La Plata, afgrieg@isis.unlp.edu.ar, y calle 24 e/ 65 y 66,
1900, La Plata.

Mito y rito dionisíaco en Bacantes de Eurípides: sobre el origen ritual del
teatro

Bacantes, tragedia de Eurípides compuesta entre los años 408-406 a. C.,
fue representada demanera póstuma. Allí se presenta el momento en que el dios
Dioniso, convertido en un profeta de su propio culto, llega hasta la griega ciudad de
Tebas, para anunciarle a los familiares de su madre (entre ellos, el rey Penteo), que
él es en realidad hijo de Zeus, y, como tal, una divinidad. El rey se opone a estos
nuevos cultos que quieren alejar a las mujeres del seno de la casa, e intentaapresar
al profeta de esta religión nueva. El fracaso es estruendoso: no sólo que no puede
detener el avance avasallador de las mujeres enloquecidas en el frenesí dionisíaco,
sino que él mismo se convierte en víctima del sacrificio cultual por parte de su propia
madre, quien desgarra su cuerpo y corta su cabeza como hacían las ménades
báquicas con sus víctimas animales en el tramo final de suscelebraciones nocturnas
en la montaña.
El mensaje final del poeta ha sido interpretado de manera absolutamente
contradictoria: ¿Quiere Eurípides denunciar a través de su tragedia los riesgos y
peligros a los que conduce cualquier tipo de actitud religiosa (o, al menos, vinculada
con el emocionalismo) o, por el contrario, está planteando una retractación de su
anterior confianza en la fuerza dela razón, para volver a manifestar una encendida
defensa de los valores vinculados con esta actitud religiosa o emocionalista? Se
trata del viejo debate entre racionalismo o irracionalismo en la interpretación de
Eurípides. ¿Está el poeta por lo tanto a favor de Dioniso, y lo que muestra en su
tragedia es la incapacidad del racionalista Penteo para comprender los alcances y la
significación deun aspecto de la realidad inasible para la razón o, por el contrario, el

poeta está a favor de Penteo, y, a través de su tragedia, intenta denunciar los
peligros que entrañan las religiones orgiásticas y extáticas y el modo en que el
hombre ilustrado debe convertirse en mártir de las emociones de las multitudes? Las
dos respuestas se han formulado. También se han intentado los caminosintermedios. Por ello es que puede decirse, sin temor a caer en exageraciones, que
se trata de una de las tragedias más polémicas de todos los tiempos, y su discusión
representa no sólo un gran reto, sino que también permite plantear una serie de
cuestiones teóricas acerca de las posibilidades de la interpretación filológica y
hermenéutica de los textos clásicos.
En el verso 815 de Bacantes,...