Mitologia afrocubana
Páginas: 43 (10733 palabras)
Publicado: 12 de febrero de 2012
Los textos de la Santería cubana: las construcciones metafóricas y la inversión paródica en la textualidad de algunos mitos afrocubanos
Ileana Diéguez Caballero Facultad de Filosofía y Letras Universidad Nacional Autónoma de México
La aparición de un tema como el de la Santería cubana tiende a suscitar relaciones con los estudios antropológicos. Nos interesa ubicar este enunciado en el ámbitode las literaturas. La Santería ha sido presentada 1 como un sistema de creencias y prácticas religiosas de origen africano que rinden culto a orishas o deidades; prácticas que fueron trasladadas a Cuba durante la forzosa entrada de esclavos africanos a lo largo de cuatro siglos. Estas prácticas fueron sistematizadas posteriormente a partir del canon yoruba para configurar lo que hoy conocemoscomo Regla de Ocha o Santería. Desde las teorías literarias queremos plantear la Santería como un espacio intertextual, como un texto complejo de la cultura popular cubana. El entrecruzamiento de etnias y prácticas rituales africanas indica el reconocimiento de una heterogeneidad textual. En el espacio insular existían otros textos culturales con los cuales tuvo que entrar en contacto y forzadodiálogo ese texto ajeno en el que luego aparecería lo propio.
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Nos inclinamos a pensar a la Santería como un sistema semiótico complejo, no homogéneo, en el cual se condensan interacciones culturales que abarcan niveles míticos y rituales. A su vez, los distintos mitos que la integran manifiestan una diversidad textual que se refleja en las configuraciones rituales. Insistimos en losdiferentes niveles de textualidad: un texto general en el cual están insertos textos mítico-rituales constituidos por una heterogeneidad textual en la cual leemos una serie de operaciones metafóricas que se inscriben en el espacio del cuerpo popular cubano. Para leer la Santería como texto, en el contexto de una cultura popular, así como ciertos mecanismos textuales que pueden caracterizarlo, hemosconsiderado propuestas teóricas como la semiótica de la cultura planteada por Iuri Lotman (1996) y la Escuela de Tartu, la intertextualidad desarrollada por Julia Kristeva a partir de los estudios bajtinianos sobre la palabra dialógica (1974), el modelo biosemiótico propuesto por Gabriel Weisz (1998) y las teorías que sobre el carnaval y lo cómico popular desarrollara Mijaíl Bajtín al estudiar la obrade Rabelais (1987). Al considerar la Santería como espacio intertextual en el cual reconocemos operaciones de entrecruzamientos de múltiples textos, nos interesa colocar una breve problematización sobre el carácter sincrético de la cultura cubana. Este término –el sincretismo– en tanto “concepto académico tardío” (Lachmann 1994, 65), se ha convertido en una valoración peyorativa al considerar demanera caótica los traslados culturales como procesos de amalgamiento y mezcla. Sin embargo, tal y como ha sido planteado por Lachmann, al bosquejar “lo heterogéneo como cualidad propia” (66), el sincretismo se manifiesta “como aspecto central de la intertextualidad.” Al considerar el cruce y mezcla de diferentes sistemas sígnicos, el sincretismo como “mecanismo cultural” (69), participa de estetraspaso de fronteras que señala Lotman en los procesos semióticos de la cultura y los textos, haciendo que lo ajeno pueda aparecer como propio (Torop 1993).
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En un texto conformado a través de un violento choque de culturas y su consecuente proceso de interacciones y transformaciones culturales, podemos decir que está implícito el procedimiento sincrético. Por ello, no es al términosincretismo al cual criticamos, sino al uso que se le ha dado en ciertos estudios sobre la cultura popular cubana. Tal y como ha sido utilizado este concepto por ciertos discursos de poder –desde el erigido por la Iglesia católica hasta por algunas investigaciones socio-religiosas–, el sincretismo supone la absorción de elementos religiosos populares por sistemas religiosos más organizados....
Ileana Diéguez Caballero Facultad de Filosofía y Letras Universidad Nacional Autónoma de México
La aparición de un tema como el de la Santería cubana tiende a suscitar relaciones con los estudios antropológicos. Nos interesa ubicar este enunciado en el ámbitode las literaturas. La Santería ha sido presentada 1 como un sistema de creencias y prácticas religiosas de origen africano que rinden culto a orishas o deidades; prácticas que fueron trasladadas a Cuba durante la forzosa entrada de esclavos africanos a lo largo de cuatro siglos. Estas prácticas fueron sistematizadas posteriormente a partir del canon yoruba para configurar lo que hoy conocemoscomo Regla de Ocha o Santería. Desde las teorías literarias queremos plantear la Santería como un espacio intertextual, como un texto complejo de la cultura popular cubana. El entrecruzamiento de etnias y prácticas rituales africanas indica el reconocimiento de una heterogeneidad textual. En el espacio insular existían otros textos culturales con los cuales tuvo que entrar en contacto y forzadodiálogo ese texto ajeno en el que luego aparecería lo propio.
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Nos inclinamos a pensar a la Santería como un sistema semiótico complejo, no homogéneo, en el cual se condensan interacciones culturales que abarcan niveles míticos y rituales. A su vez, los distintos mitos que la integran manifiestan una diversidad textual que se refleja en las configuraciones rituales. Insistimos en losdiferentes niveles de textualidad: un texto general en el cual están insertos textos mítico-rituales constituidos por una heterogeneidad textual en la cual leemos una serie de operaciones metafóricas que se inscriben en el espacio del cuerpo popular cubano. Para leer la Santería como texto, en el contexto de una cultura popular, así como ciertos mecanismos textuales que pueden caracterizarlo, hemosconsiderado propuestas teóricas como la semiótica de la cultura planteada por Iuri Lotman (1996) y la Escuela de Tartu, la intertextualidad desarrollada por Julia Kristeva a partir de los estudios bajtinianos sobre la palabra dialógica (1974), el modelo biosemiótico propuesto por Gabriel Weisz (1998) y las teorías que sobre el carnaval y lo cómico popular desarrollara Mijaíl Bajtín al estudiar la obrade Rabelais (1987). Al considerar la Santería como espacio intertextual en el cual reconocemos operaciones de entrecruzamientos de múltiples textos, nos interesa colocar una breve problematización sobre el carácter sincrético de la cultura cubana. Este término –el sincretismo– en tanto “concepto académico tardío” (Lachmann 1994, 65), se ha convertido en una valoración peyorativa al considerar demanera caótica los traslados culturales como procesos de amalgamiento y mezcla. Sin embargo, tal y como ha sido planteado por Lachmann, al bosquejar “lo heterogéneo como cualidad propia” (66), el sincretismo se manifiesta “como aspecto central de la intertextualidad.” Al considerar el cruce y mezcla de diferentes sistemas sígnicos, el sincretismo como “mecanismo cultural” (69), participa de estetraspaso de fronteras que señala Lotman en los procesos semióticos de la cultura y los textos, haciendo que lo ajeno pueda aparecer como propio (Torop 1993).
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En un texto conformado a través de un violento choque de culturas y su consecuente proceso de interacciones y transformaciones culturales, podemos decir que está implícito el procedimiento sincrético. Por ello, no es al términosincretismo al cual criticamos, sino al uso que se le ha dado en ciertos estudios sobre la cultura popular cubana. Tal y como ha sido utilizado este concepto por ciertos discursos de poder –desde el erigido por la Iglesia católica hasta por algunas investigaciones socio-religiosas–, el sincretismo supone la absorción de elementos religiosos populares por sistemas religiosos más organizados....
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