Mitologia

LAS FORMAS DEL MITO  Mitos de creación y de origen  Por Severino Croatto     1. Los mitos de creación       Si el mito es el relato de un suceso divino de realidad significativa, es evidente que el mundo y el ser  humano  son  las  primeras  de  esas  "realidades"  cuyo  sentido  el  hombre  religioso  busca  interpretar. Como es prácticamente universal la creencia en un Ser Supremo, así también es normal encontrar en  toda cultura un mito de creación, cosmogónico y antropogónico.   El mito antropogónico puede ser un mito independiente o estar incorporado al cosmogónico (las dos  formas en Génesis 2:5‐25 y 1:1‐2:3, cf. 1:26‐30). La creación del ser humano suele formar parte del  mito cosmogónico de alguna forma, puesto que en toda cosmovisión el puesto de aquel en el mundo es una preocupación primaria.  Pertenece también a la constelación ideológica de la cosmogonía el mito de fundación de la ciudad  central de un grupo cultural o de una unidad política. El caso más relevante es el del Antiguo Egipto.  En cada uno de los sistemas religiosos dominantes ‐de Hermópolis (Unu), de Heliópolis (O en Génesis  41:44‐50  y  46:20),  de  Menfis  y  de  Tebas‐  el  mundo  es  imaginado como  emergiendo  de  un  estado  acuoso primordial (el Nun) en la forma de una colina, que será el "centro del mundo" (simbolismo de  la montaña cósmica) pero que se situará en cada una de esas ciudades, según cada tradición.   En el poema babilonio de la creación, la fundación divina de Babilonia (Enuma Elisch V:107‐VI:120)  sigue  inmediatamente  a  la  cosmogonía  y  es  el  centro  del mito;  la  antropogonía  misma  (VI:1  ss)  pertenece a ese contexto, por cuanto el ser humano es formado  para que, cargando con el servicio de los Dioses, éstos puedan reposar (VI, línea S).   Cuando  R,  Pettazzoni  estable  la  tipología  mítica  insiste  en  que  el  mito  cosmogónico  no  intenta  responder  a  una  pregunta  por  la  causalidad,  criticando  así  a  varios  autores  (W. Schmidt,  N.  Soderblom,  A.  Lang  y  otros),  sino  a  una  necesidad  vital,  la  de  garantizar  la  existencia  misma  del  universo  y  del  cosmos,  su  estabilidad  y  permanencia.  La  preocupación  no  es  intelectual  sino  existencial. El suceso cosmogónico, en efecto, define la posición del ser humano dentro del cosmos.  Es muy variada la configuración del acto cosmogónico, según las culturas y su relación con el mundo.  La infinita variación de los símbolos se hace patente en esta clase de mitos. Se puede hacer, y se ha  hecho, una tipología de los mitos de creación, cuyas figuras principales son las siguientes:  1.1 Mitos de emersión  En  estos  mitos  la  tierra  o  el  agua  son  pensados  como  conteniendo  en  sí  toda  potencialidad  de existencia. Predomina la creación del mundo a partir de las aguas o de las tinieblas primordiales, lo  in‐forme y potencial de donde surgen las primeras formas. En el simbolismo indicado está connotada  la  eternidad  de  la  materia  del  mundo.  La  creación  es  en  realidad  una  organización  de  lo  indeterminado.   Un ejemplo conocido es el de las cosmonías egipcias antes aludidas. En el Nun primordial, las aguas indiferenciadas, se formará (por ejemplo en la teología hermopolitana) la Ogdóada inicial y emergerá  la colina de Hermópolis como "centro del mundo". Aparecerá luego el sol, quien será el creador que  1

emerge  del  Nun  sera  Atum,  que  también  será  incorporado  a  la  simbología  solar  (Ra).  Así  en  la  teología heliopolitana.  Las cosmogonías egipcias en general hacen emerger el mundo del Nun acuático primordial. No está  lejos  de  ese  simbolismo  la  aparición  de  la  tierra  de  entre  las  aguas  del  diluvio,  según  el  libro  del  Génesis  (8:5  las  montañas  o  colinas;  v.14,  la  tierra).  El  diluvio,  en  efecto,  es  una  vuelta  al  caos  oceánico, del cual resurge la nueva tierra, ahora purificada de la maldad humana. ...