Mixcoatl- Simbologia

ESTUDIOS DE CULTURA
OTOPAME
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Universidad Nacional Autónoma de México
Instituto de Investigaciones Antropológicas
México 2006

Ilustración de portada tomada del Códice de Huamantla.

Primera edición: 2006
© 2006, Universidad Nacional Autónoma de México
Instituto de Investigaciones Antropológicas
Ciudad Universitaria, 04510, México, D. F.

ISSN: en trámite
D.R. Derechosreservados conforme a la ley
Impreso y hecho en México
Printed in Mexico

ICONOGRAFÍA DE UNA IMAGEN DE IZTAC MIXCÓATL
UNA IMAGEN EN EL CÓDICE TELLERIANO-REMENSIS

CARMEN AGUILERA
Biblioteca Nacional de Antropología e Historia

Introducción
El presente trabajo estudia los atavíos de Mixcóatl, en su imagen en el
Códice Telleriano-Remensis (1995: fo. 4v.), desde el punto de vista de loshablantes de náhuatl, a fin de describir y conocer algo más de este dios
patrón de los otomíes (Códice Florentino, 1979, vol.I, Lib. 2: fo. 80r.). La
imagen de Mixcóatl en el Códice Telleriano-Remensis, con una veintena de
atavíos, es la más completa a color que se conserva y sólo se equipara en el
número de éstos con los que tiene la imagen en el vaso naranja en el Museo
del Templo Mayor, deindudable manufactura prehispánica, aunque no
todos los atavíos coinciden entre una y otra imagen.
Los otomíes debieron tener, aunque no se han descubierto, imágenes
complejas de Mixcóatl, su dios principal, así como descripciones orales o
escritas de sus atavíos, como las que aparecen en diversas fuentes para el
mundo mexica. El estudio de los atavíos por medio de fuentes nahuas
parte del supuestode que éstos cambian poco a través de las diferentes
etapas culturales pues de otro modo no se podrían identificar. El material,
el esmero, la simplicidad o complejidad de los atavíos dependen del tiempo,
área geográfica, estrato social, etcétera; a veces reducidos a su más mínima
expresión, son indispensables para identificar a la figura y leer su significado. Un ejemplo son las imágenes deTláloc que desde el Preclásico se
reconocen aunque sólo se aprecien sus anteojeras y/o sus colmillos.
Mixcóatl y el códice
El estudio se refiere a Iztac Mixcóatl y no sólo a Mixcóatl o Camaxtle, sin
referencia a su temporalidad, por varias consideraciones: 1. Los nombres

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son equivalentes en algunas fuentes (Códice Telleriano Remensis, 1995: fol.
4v., Historia delos mexicanos por sus pinturas 2002, p. 41). 2. El nombre
del dios posiblemente se inspiró en una serpiente muy clara, Crótalus cerestes
sp. que habita en los estados de Nevada, Arizona, Baja California y Sonora
(Aguilera 1987: 77-78). 3. El nombre Mixcóatl está compuesto de mixtli
“nube”y cóatl, “serpiente”, ya que en general las nubes son blancas y en el
vaso naranja Mixcóatl aparecerodeado de nubes. 4. Varios de sus atavíos1
son blancos: trenzas, orejera, nariguera, collar, camisa, faldellín, sandalias
y átlatl o lanzadardos. 5. Su nombre calendárico y signo es el Técpatl o
pedernal, que es generalmente blanco. 6. El nombre de Iztac Mixcóatl aparece en fuentes como Motolinía (1971: 10) y en los Anales de Cuauhtitlán
(1992: 3), una referencia no mexica y en lo que parece unfragmento de
poema traducido por Chimalpahin (1998: 1064).
El Códice Telleriano-Remensis, que se conserva en la Biblioteca Nacional
de Francia (Manuscript Mexicain 385), es un manuscrito cuyas ilustraciones
fueron hechas por pintores indígenas bajo los auspicios del fraile dominico
Pedro de los Ríos entre 1553 y 1555, quien trabajó en las ciudades de
México y Puebla (Quiñones Keber 1995:128).El códice consta de dos
partes, la primera contiene ilustraciones del x íhuitl o a ño solar y del
tonalámatl o libro del destino o augurios y la segunda de sucesos de la
historia mexica. En la primera es donde aparece la figura de Mixcóatl como
patrón de la fiesta de la caza llamada Quecholli.
El autor de la figura de Mixcóatl al parecer era un indígena; Quiñones
Keber dice que fue un...