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 XII - CONSIDERACIONES
 
SUPLEMENTARIAS
En el curso de nuestra investigación, llegada aquí a un fin provisional,hemos visto abrirse ante nosotros diversas perspectivas muy prome-tedoras, mas para no desviarnos de nuestro camino principal, hemostenido que dejarlas inexploradas. En este último capítulo de nuestroestudio, queremos volver sobre ellas y someterlas a una rápida inves-tigación.La distinción entre la identificación del Yo y la sustitución del idealdel Yo por el objeto, halla una interesantísima ilustración en las dosgrandes masas artificiales que antes hemos estudiado: el Ejército y laIglesia cristiana.Es evidente que el soldado convierte a su superior, o sea, en últimoanálisis, al jefe del Ejército, en su ideal, mientras que, por otro lado,se identifica con sus iguales ydeduce de esta comunidad del Yo lasobligaciones de la camaradería, o sea el auxilio recíproco y la comuni-dad de bienes. Pero si intenta identificarse con el jefe, no conseguirásino ponerse en ridículo. Así, en la primera parte del «Wallenstein» deSchiller, se burla el soldado de cazadores del sargento de caballería,diciéndole:

¡Wie er räuspert und wie er spuckt,Das habt ihr ihm glücklichabgeguckt!.

No sucede lo mismo en la Iglesia Católica. Cada cristiano ama a Cristocomo su ideal y se halla ligado por identificación a los demás cristianos.Pero la Iglesia exige más de él. Ha de identificarse con Cristo y amara los demás cristianos como Cristo hubo de amarlos. La Iglesia exige,pues, que la disposición libidinosa creada por la formación colectivasea completada en dos sentidos. Laidentificación debe acumularse ala elección de objeto y el amor a la identificación. Este doble comple-mento sobrepasa evidentemente la constitución de la masa. Se puede
Ser un buen cristiano sin haber tenido jamás la idea de situarse en ellugar de Cristo y extender, como él, su amor a todos los humanos. El hombre, débil criatura, no puede pretender elevarse a la grandezade alma y a la capacidad de amor deCristo. Pero este desarrollo dela distribución de la libido en la masa, es probablemente el factor enel cual funda el cristianismo su pretensión de haber conseguido unamoral superior.
B.-
Dijimos que era posible determinar, en el desarrollo psíquico de la humanidad, el momento en el que el individuo pasó desde la psicolo-gía colectiva a la psicología individual.Para aclarar esta afirmaciónhabremos de volver rápidamente sobre elmito científico relativo al padre de la horda primitiva, cual fue elevadomás tarde a la categoría de Creador del mundo, elevación plenamente justificada, puesto que fue quien engendró a todos los hijos que compusieron la primera multitud. Para cada uno de estos hijos consti-tuyó el padre el ideal a la vez temido y venerado, fuente de la nociónulterior del tabú.Mas un día, se asociaron, mataron al padre y le des-pedazaron. Sin embargo, ninguno de ellos pudo ocupar el puesto delvencido, y si alguno intentó hacerlo, vio alzarse contra él, la mismahostilidad, renovándose las luchas, hasta que todos se convencieronde que tenían que renunciar a la herencia del padre. Entonces, cons-tituyeron la comunidad fraternal totémica, cuyos miembros gozabantodos de los mismosderechos y se hallaban sometidos a las prohibi-ciones totémicas, que debían conservar el recuerdo del crimen e im-poner su expiación. Pero este nuevo orden de cosas provocó tambiénel descontento general, del cual surgió una nueva evolución. Poco apoco, los miembros de la masa fraternal, se aproximaron al restableci-miento del antiguo estado conforme a un nuevo plan. El hombre asu-mió otra vez lajefatura, pero sólo la de una familia, y acabó con losprivilegios del régimen matriarcal, instaurado después de la supresióndel padre. A título de compensación, reconoció, quizá, entonces, lasdivinidades maternales, servidas por sacerdotes que sufrían la castra-ción, para garantía de la madre y conforme al ejemplo dado antes porel padre. Sin embargo, la nueva familia no fue sino una sombra de...