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Antropología (hombre)
La Antropología es el estudio del hombre. Si se refiere a la Antropología Teológica se trata de “lo que el hombre es en su relación con el Dios uno y trino revelado en Cristo. Y a la vez nos indica, al menos en sus líneas más generales, el método que se debe seguir para alcanzar el objetivo: el estudio de la revelación cristiana”.1 El Vaticano II ha señalado que “Cristo, enla revelación del Padre y de su amor, manifiesta plenamente al hombre al propio hombre y le da a conocer su altísima vocación”.2 Jesucristo revela entonces: a. La plenitud de Dios, pues es Dios mismo. b. La plenitud del hombre, su ser como su vocación. La primera pregunta que se tiene que hacer en un estudio acerca del hombre es ¿Qué es el hombre? Al mismo tiene se tiene que entender que elconocimiento del hombre para el hombre no queda sin consecuencias. Como bien dijo Moltmann acerca del conocimiento del hombre de sí mismo: “Es conocimiento transformador”.3

¿Qué es el hombre?
“El hombre es la medida de todas las cosas” (Protágoras en Diálogos de Platón) “la vida humana es la realidad radical, en el sentido de que a ella tenemos que referir todas las […] demás realidades.” (Ortega yGasset, Historia de Sistemas) ¡Recuerda cuán efímera es mi vida! Al fin y al cabo, ¿Para qué creaste a los mortales? (Salmo 89:47) Pensemos en algunas respuestas que han dado los hombres. Para los griegos, el hombre era un ser maravilloso, pero menor que los dioses. Sócrates afirmaba que el núcleo principal donde radica el ser humano era, ante todo, su psyché, su alma, conciencia y capacidad parareaccionar. Era el matiz divino del hombre. Fue Platón quien empezó a teorizar acerca de la relación alma-cuerpo. De manera que el hombre se empezó a entender como una realidad dualista. De una parte el cuerpo físico, material y perecedero; de otra,
Luis F. Ladaria, Introducción a la Antropología Teológica (Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino, 1996): 9. 2 Ibid., 10. 3 Jürgen Moltmann, Elhombre, antropología cristiana en los conflictos del presente (Salamanca: Sïgueme, 1986): 13.
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Lic. Edwin Francisco Concul SETECA, 2011

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un alma etérea e inmortal. Estas concepciones antropológicas se fusionaron después con doctrinas cristianas y gnósticas, haciendo que muchos religiosos entendieran el cuerpo como auténtica “cárcel del alma”. Aristóteles retomó esta misma relacióncuerpo-alma para empezar a hablar del hombre como persona, como ser personal. Sus ideas al respecto tuvieron una enorme influencia en la evolución del pensamiento occidental.4 En la antropología agustinista, el hombre no es un compuesto sustancial de cuerpo y alma, sino que esencialmente es un alma que se sirve de un cuerpo, lo posee y lo gobierna. El alma es directamente creada por Dios en cada caso;por esta razón ella siempre estará tendiendo hacia él como a su centro de gravedad. El alma es espiritual e inmortal. Realiza el conocimiento como una actividad interiorizadota de introspección, porque la verdad se encuentra en nosotros mismos. Además, del conocimiento racional hay otro conocimiento que también realiza la razón pero que es superior a ella. Dicho conocimiento es la fe. Entre fe yrazón hay la siguiente relación: primero hay que creer y sólo así se estará en posibilidad de entender. “Cree para que entiendas”, decía él.5 Marx, por ejemplo, afirmó que “lo que los hombres son coincide con aquello que producen, y otro tanto con el cómo lo producen… el hombre es aquello que él hace de sí. Si actúa rectamente, será recto. Si actúa inhumanamente, será un inhumano. La esencia delhombre radica en su trabajo.”6 En la antropología marxista, el individuo no sería un ser autónomo e independiente de la sociedad en la que vive sino que, por el contrario, se le concibe como un ente generado por ella y dependiente de ella.7 En el Capitalismo “el hombre es lo que tiene”. Si tiene mejor casa, mejor ropa, mejor auto. La frase de Descartes ha cambiado ahora a “Consumo, luego existo”....