modelo liberal

Índice
Portada……………………………………………..…………………………………………………………………………1
Índice……………………………………………………………………………………………………………………………2
Introduccion…………………………………………………………………………......................................................3
1. El iluminismo y el pensamiento clásico sobre la pena y el delito……………………………..……………4
2. El pensamiento positivista…………………………………………………………………………………………………….6
3. Elfuncionalismo………………………………………………………………………………………………………………….10
4. El interaccionismo simbólico……………………………………………………………………………………………….13
5. El marxismo……………………………………………………………………………………………………………16
Conclusión………………………………………………………………………………………………………………….20

Introducción
En este capítulo se habla de los nuevas corrientes que tratan de explicar la criminología, además del iluminismo y el positivismo se hablara delfuncionalismo, interaccionismo simbólico y del marxismo.
En lo que vuelve a hablar del iluminismo habla de la relación de la criminología con la pena y el delito.
También se abarca de las concepciones que toman en cuenta el funcionalismo, de las bases fundamentales del pensamiento iluminista, se vuelve a tratar la teoría del hombre , la teoría de la estructura social.
En el funcionalismo estáestrechamente relacionada con el positivismo, el funcionalismo implicara la observación empírica, también habla del control como foma de criminalización haciendo un análisis político-criminal.
El marxismo apuesta a las teorías y concepciones puestas por el estudioso Carl Marx rechazando las clases sociales y las observaciones empíricas.

1. EL ILUMINISMO Y EL PENSAMIENTO CLASICO SOBRE LA PENA YEL DELITO
Ciertamente los iluministas no pueden ser reconducidos a una misma línea de pensamiento y, recalca Radzinowicz:
«Todos estaban afectados por el crecimiento del análisis científico. Todos se volvían hacia la razón y el sentido común como armas contra el orden antiguo. Todos protestaron contra las difundidas superstición y crueldad. Su visión de los derechos del hombre y los deberes dela sociedad estaba en conflicto directo con lo que veían alrededor de ellos. Su punto de partida era la apelación a la «ley natural), los derechos naturales) y la (igualdad natural) interpretados por la voz de la razón.»
Una de las bases fundamentales del pensamiento iluminista es partir del reconocimiento de un estado natural este método teórico-conceptual permite entonces, dentro del marco deeste estado originario o primario, atribuir determinadas cualidades a las relaciones entre los hombres y, al mismo tiempo, fijar los términos del paso a un Estado organizado, es decir, a un estado secundario o derivado. En el estado natural los hombres gozan de libertad e igualdad natural, que se pierde por el contrato social, pero ello les hace ganar su libertad civil y la propiedad de todo loque posee.
El principio de organización del estado derivado justamente en razón de esa libertad originaria- es el contrato (social). Por eso, entonces, es delincuente quien se coloca en contra del contrato social, es un traidor en tanto que rompe el compromiso de organización, producto de la libertad originaria o natural.
En virtud de este tipo de planteamientos también se puede hablar de leyesnaturales y positivas. El hombre en cuanto tal, por su propia naturaleza, tiene leyes, como es la que le lleva a buscar su origen, la que imprime la idea de un creador, que sería la más importante, pero no la primera en el hombre, que es la de conservar su propio ser
Las leyes positivas surgen por la organización, por el hecho de vivir en sociedad. Sobre estas bases de lo que es natural y lo quees organizado, puede surgir entre lo natural y el poder estatal en relación con las penas; así se expresa Montesquieu:
«Sigamos el ejemplo de la naturaleza, que ha dado a los hombres la vergüenza como azote, y sea la mayor parte de la pena la infamia de tenerla que sufrir. Un legislador que quiere corregir un mal no suele pensar más que en dicha corrección; sus ojos se abren sólo con este...