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Páginas: 5 (1049 palabras)
Publicado: 9 de abril de 2014
Biografía Francisco de Vitoria
Francisco de Vitoria nació en Burgos, de padre alavés y madre burgalesa, en una familia acomodada y de buena posición social, al servicio de los Reyes Católicos.
Durante bastante tiempo, Burgos y Vitoria se han disputado el honor de ser su ciudad de origen. También se ha debatido sobre la fecha de su nacimiento: unos sostienen que fue el año 1483 y otros que elaño1492. El dominico P. Vicente Beltrán de Heredia defiende que fue este último, apoyándose en un documento judicial. Para fundamentar su postura, hace un importante esfuerzo por ajustar las fechas que se citan: Vitoria profesa en 1506, y esto significaría que entonces tendría catorce años, lo cual resulta excepcional e inadmisible; así las cosas, también resultaría excepcional para lalegislación la fecha en que sería ordenado sacerdote.
El primer dato biográfico reseñado es de 1505, año en el que Francisco de Vitoria ingresa en el convento dominicano de San Pablo, en Burgos. En este convento había un Estudio General, famoso por la formación que se impartía en él. Allí habría completado Vitoria los estudios de Humanidades y comenzado los de Arte o Filosofía. Dada su brillantez, lossuperiores lo mandan al Convento de Santiago de París, a donde eran enviados los alumnos más destacados de los dominicos, para que pueda estudiar en la universidad parisina.
Gran parte del impulso renovador de Francisco de Vitoria, tanto por lo que se refiere a su docencia teológica como a su pensamiento moral, social y jurídico, lo adquiere en el Convento de Santiago. Allí habían vivido yenseñado también, entre otros teólogos dominicos famosos, san Alberto Magno y santo Tomás de Aquino. Resulta asimismo interesante la influencia sobre Vitoria de Juan Mayor (que en el Colegio de Monteagudo fue profesor de Juan de Celaya y de Pedro Crockaert, quien a su vez fue maestro de Vitoria).
En 1509, Vitoria habría recibido la Licencia de Artes. Iniciaría entonces sus estudios de Teología, queterminó en 1512. En 1513 era ya Bachiller en Teología. Esto lo facultaba para enseñar. La enseñanza era necesaria para que el estudiante de Teología obtuviera los grados de licenciatura y doctorado.
La docencia de Vitoria en París pudo ser primero en Artes (1513-15) y después en Teología (1516-21), explicando las Sentencias de Pedro Lombardo, como bachiller sentenciario. Es posible que “leyera”también la Suma teológica de Tomás de Aquino, como hará después en Salamanca.
El P. Beltrán de Heredia señala una breve estancia de Vitoria en la ciudad comercial de Flandes. Según él, “hizo por los menos un viaje a Flandes para saludar allí a sus amigos belgas, y entrevistarse con algunos españoles, hombres de negocios que frecuentaban aquellas plazas, los cuales le consultaron sobre la licitudde ciertos contratos. Quizás con este motivo hubo de sostener allí magnam controversiam cum aliquibus juristis”. Allí tuvo Vitoria un conocimiento muy próximo de la realidad comercial y económica, y llegó a la conclusión de lo importante que era razonar y valorar moralmente las prácticas al uso.
Sobre esto nos brinda él mismo un testimonio de incalculable valor: “Esta duda me ha sido consultadaen Flandes, porque allí hay factores o apoderados de los mercaderes que se benefician con dineros ajenos. Los mercaderes dan a los factores lanas que venden, y en tanto que viene el tiempo de la paga tratan con los dineros y ganan. Me preguntan si aquel beneficio sería del dueño de los dineros, o de aquellos factores y procuradores”.
Estando en París, Vitoria entra en contacto con tres ramasdel pensamiento: el tomismo, el nominalismo y el humanismo.
1. El tomismo Vitoria descubrió pronto que Tomás de Aquino debería ser su guía y su maestro, tanto para formar sus ideas como para difundirlas mediante la enseñanza. y adoptó la Suma teológica como texto formativo, sustituyendo con ella las Sentencias de Pedro Lombardo.
2. El nominalismo Nos referimos al nominalismo moderado,...
Francisco de Vitoria nació en Burgos, de padre alavés y madre burgalesa, en una familia acomodada y de buena posición social, al servicio de los Reyes Católicos.
Durante bastante tiempo, Burgos y Vitoria se han disputado el honor de ser su ciudad de origen. También se ha debatido sobre la fecha de su nacimiento: unos sostienen que fue el año 1483 y otros que elaño1492. El dominico P. Vicente Beltrán de Heredia defiende que fue este último, apoyándose en un documento judicial. Para fundamentar su postura, hace un importante esfuerzo por ajustar las fechas que se citan: Vitoria profesa en 1506, y esto significaría que entonces tendría catorce años, lo cual resulta excepcional e inadmisible; así las cosas, también resultaría excepcional para lalegislación la fecha en que sería ordenado sacerdote.
El primer dato biográfico reseñado es de 1505, año en el que Francisco de Vitoria ingresa en el convento dominicano de San Pablo, en Burgos. En este convento había un Estudio General, famoso por la formación que se impartía en él. Allí habría completado Vitoria los estudios de Humanidades y comenzado los de Arte o Filosofía. Dada su brillantez, lossuperiores lo mandan al Convento de Santiago de París, a donde eran enviados los alumnos más destacados de los dominicos, para que pueda estudiar en la universidad parisina.
Gran parte del impulso renovador de Francisco de Vitoria, tanto por lo que se refiere a su docencia teológica como a su pensamiento moral, social y jurídico, lo adquiere en el Convento de Santiago. Allí habían vivido yenseñado también, entre otros teólogos dominicos famosos, san Alberto Magno y santo Tomás de Aquino. Resulta asimismo interesante la influencia sobre Vitoria de Juan Mayor (que en el Colegio de Monteagudo fue profesor de Juan de Celaya y de Pedro Crockaert, quien a su vez fue maestro de Vitoria).
En 1509, Vitoria habría recibido la Licencia de Artes. Iniciaría entonces sus estudios de Teología, queterminó en 1512. En 1513 era ya Bachiller en Teología. Esto lo facultaba para enseñar. La enseñanza era necesaria para que el estudiante de Teología obtuviera los grados de licenciatura y doctorado.
La docencia de Vitoria en París pudo ser primero en Artes (1513-15) y después en Teología (1516-21), explicando las Sentencias de Pedro Lombardo, como bachiller sentenciario. Es posible que “leyera”también la Suma teológica de Tomás de Aquino, como hará después en Salamanca.
El P. Beltrán de Heredia señala una breve estancia de Vitoria en la ciudad comercial de Flandes. Según él, “hizo por los menos un viaje a Flandes para saludar allí a sus amigos belgas, y entrevistarse con algunos españoles, hombres de negocios que frecuentaban aquellas plazas, los cuales le consultaron sobre la licitudde ciertos contratos. Quizás con este motivo hubo de sostener allí magnam controversiam cum aliquibus juristis”. Allí tuvo Vitoria un conocimiento muy próximo de la realidad comercial y económica, y llegó a la conclusión de lo importante que era razonar y valorar moralmente las prácticas al uso.
Sobre esto nos brinda él mismo un testimonio de incalculable valor: “Esta duda me ha sido consultadaen Flandes, porque allí hay factores o apoderados de los mercaderes que se benefician con dineros ajenos. Los mercaderes dan a los factores lanas que venden, y en tanto que viene el tiempo de la paga tratan con los dineros y ganan. Me preguntan si aquel beneficio sería del dueño de los dineros, o de aquellos factores y procuradores”.
Estando en París, Vitoria entra en contacto con tres ramasdel pensamiento: el tomismo, el nominalismo y el humanismo.
1. El tomismo Vitoria descubrió pronto que Tomás de Aquino debería ser su guía y su maestro, tanto para formar sus ideas como para difundirlas mediante la enseñanza. y adoptó la Suma teológica como texto formativo, sustituyendo con ella las Sentencias de Pedro Lombardo.
2. El nominalismo Nos referimos al nominalismo moderado,...
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