modelos semioticos

“Sobre el metalenguaje
de las descripciones tipológicas de la cultura”
LOTMAN 2

Lotman, lingüista y semiólogo ruso (1995: 145-181), ha sido el principal en proponer el aspecto de los arquetipos espaciales por medio los cuales el ser humano en cada cultura manifiesta su representación e interpretación del mundo, a través del metalenguaje espacial.

Él plantea que la cultura se diogracias a la ausencia de la misma, a su vez refiriéndose a que la postura de toda cultura pertenece a dos realidades esenciales: Una primera realidad es cuando de alguna forma se rechaza toda honra a las diversas culturas existentes de la propia, ya que se refiere a que la “cultura propia” es considerada como única, pero eso mismo hace que se esté inmerso en alguna otra y una segunda realidad sebasa, por el contrario, en la aceptación de la existencia de ‘otras’ culturas, dotadas de coherencia y autonomía interna, en donde se es no-culto por no estar inmerso en su propia cultura, pero si en otra, refiriéndose a todas las demás colectividades. Sin embargo, esa oposición que se da entre “mío-personal” y lo “suyo-ajeno” reposa en la contradicción de “organizado” vs. “no organizado”.
Apartir de ello, la cultura admitida como norma, en donde cuyo lenguaje se transforma en el metalenguaje (meta: más allá de. - lenguaje: no lenguaje. Algo más allá de la expresión lingüística) de una cierta tipología de la cultura, los diversos modelos de ésta no se presentan como un tipo de ordenamiento diferente sino como un tipo de “no ordenamiento”; según Lotman, esa configuración del arquetipodel mundo de la cultura está pensado sobre el principio de una estructura espacial que acomoda todos los demás niveles.

Según Lotman, la percepción que elaboramos a partir de la creencia por determinada cultura, hace que se presenten caracteres de inmutabilidad y de no-contradicción interna, independientemente de la variedad de textos (tejido del que está hecha la cultura) y texturas (contenidoque mantiene fértil la cultura), que son lo que hacen que se de la cultura; en la cual ésta se exterioriza, pues personifica el modelo abstracto de realidad en que se apoya aquella cultura en su conjunto. No obstante, se debe recalcar que el espacio desempeña un rol importante en la cultura, pues Lotman definió “el espacio” como la zona de interacción, de intercambio, sin hablar de las estructuraspolémico-contractuales (prefiguradas de la división y la primera puesta en marcha del sentido), por medio del cual todo sitio se vuelve de esa forma, en un lugar de negociación con cierto tipo de interpretación. Por otro lado, el espacio implica para Lotman una semiótica de la praxis, porque el lugar en el que se desarrolla la cultura no es tanto un elemento de conocimiento como de la acción: eslo que se defiende o lo que se amenaza. Por eso, vale retomar la idea de Michel de Certeau (1990: 173): “el espacio es un cruce de móviles. Está de alguna manera animado por el conjunto de movimientos que ahí se despliegan”. Eso quiere decir que en la cultura se da una relación de lo móvil a lo inmóvil, pues la espacialidad se encuentra entre lo interior y lo exterior, y así se convierte elespacio en un lugar de interacción e intercambio, sin hablar de las estructuras polémico-contractuales (prefiguradas: durante la separación y la primera puesta en marcha del sentido), se convierte así en lugar de una negociación, de una interpretación. Lotman, más allá de haber hecho del lenguaje espacial el metalenguaje de la cultura, pensó la noción de límite como el primer principio para ladefinición de la espacialidad.

El espacio es también, el contexto que determina la cultura, Para decirlo con Simmel (1999: 605): “El hecho de que una sociedad tenga su espacio existencial limitado por líneas claramente conscientes la caracteriza también como sociedad que posee una cohesión interna”. Sin embargo, no podemos ignorar que esa línea puede ser arbitraria ya que de alguna forma también...