Moderna Spinoza

Baruch Spinoza 
Capítulo IX 
Spinoza (1632­1677) y la metafísica del monismo y del inminentismo panteísta. 
1. La vida y los escritos de Spinoza. 
Nació  en  Ámsterdam  y  perteneció a una familia acomodada de judíos españoles. En 1656 se 
produjo un suceso decisivo: fue excomulgado y expulsado de la sinagoga. 
2. La búsqueda de la verdad que otorga un sentido a la vida. 
(Sobre  el  “Tratado sobre  la enmendación del intelecto”)  La verdad que le interesa no es la de 
tipo  matemático  o  físico,  es  decir un  tipo  de  verdad  que  no  incide  en la  existencia  humana, 
sino  aquella  verdad  que interesa más que  ninguna otra a la vida humana: aquella verdad que 
se  busca  para  gozar  de  ella  y  en  cuyo  disfrute  tiene  lugar  la  realización  y la perfección de la  existencia, y por lo tanto de la felicidad. 
Se  perfila  claramente  que  la  idea  de  Dios ocupa en su pensamiento un lugar central. Dios es  
el  orden  eterno de  la  naturaleza  que  forma  una  sola cosa con la naturaleza misma y con sus 
leyes  necesarias.  Esta  idea  está  destinada   a  desempeñar  una  función  determinante  en  la  
reconstrucción  de  la vida del hombre y de su significado. Mientras se trabaja en la edificación 
de  la mayor perfección humana hay que respetar algunas reglas provisionales de vida que se 
reducen a: 
a)  Hablar   y  actuar  de  acuerdo  con  la  capacidad  de   comprensión  del  hombre  corriente,  en 
todo lo que no constituya un impedimento para el logro de nuestros fines. b) Gozar de los placeres sólo en la medida suficiente para conservar la salud. 
c)  Buscar  dinero  y  recursos  materiales  sólo en  la  medida  requerida  para vivir  y  mantenerse 
en  buena  salud,  y  para  adecuarse  a  los  usos  y  costumbres  de  nuestro país, siempre que no  
se halle en desacuerdo con nuestros objetivos. 
3) La noción de Dios como eje central del pensamiento de Spinoza. 
3.1. El orden geométrico. 
La   “Ética”  es  la  obra  maestra  de  Spinoza.  Las motivaciones,  por  la  cual  eligió   el 
método  de  demostrar  la   misma  de  acuerdo  al  orden  geométrico,  son  varias.  El 
pretendió  rechazar:  a)  el  procedimiento  silogístico,  abstracto  y  fatigoso,  de  los 
escolásticos;  b)  los  procedimientos  inspirados  en  las  reglas  retóricas  propias   del 
renacimiento; c) el método rabínico de una exposición excesivamente prolija. 
Los nexos  que  explican  la  realidad,  tal  como  la  entiende  Spinoza,  son  expresión  de   una  
necesidad  racional  absoluta.  ​
Una  vez  afirmado  Dios  (o  la  substancia)  todo  procede con 
el  mismo  rigor  con  el que afirmada la naturaleza del triángulo al como se manifiesta en 
su   definición,   todos  los  teoremas  concernientes  al  triángulo  proceden  de  forma rigurosa y no pueden no proceder. 
3.2. La substancia: o el Dios de Spinoza. 
En  Spinoza,  la  pregunta por  la  substancia es  básicamente la pregunta por el ser (la pregunta  
metafísica  por  excelencia).  Para  el, la  ambigüedad de  la solución cartesiana es evidente, por 
que  no  puede  decir  de  manera  coherente: a) que la substancia es aquello que para existir no 
requiere  otra  cosa  que  a  sí  mismo y  b)  que  también  son  substancia  que  sólo  tienen 
necesidad de la intervención de Dios. Ambas definiciones se contradicen formalmente. 
Por  lo  tanto,   avanzando  en  esta  misma  línea  extrae  las   últimas  consecuencias:  solo  existe 

una  substancia,  Dios.  Como  es  obvio,  lo  originario,   el  fundamento  primero  y  supremo,  en 
cuanto  tal,  es  aquello  que  no  hace referencia  a  algo  distinto  de  él  y  que  es,  por  lo  tanto,  un 
fundamento  de  sí  mismo,  causa  de  sí,  causa  sui.  Asoma  una  visión  de la  realidad  según  la 
cual   Dios   es  la  única  substancia existente,  todo  lo  que  esta  en  Dios,  y  sin Dios nada  puede 
ser  ni   ser  concebido.  No  es  un  Dios  dotado  de  personalidad  con  voluntad  e ...