modernidad líquida y adolescencia

















CONSIGNA DE PARCIAL:



REDACTAR UN ENSAYO QUE DE CUENTA DEL MATERIAL CONSIGNADO EN LA CÁTEDRA.





















ESPERANZAS PARA UN TIEMPO SIN CERTEZAS


No sólo es exceso de individualidad lo que lleva a críticos de la modernidad como Zigmunt Bauman a enfatizar la serie de contradicciones que se dandentro del sistema y que repercuten considerablemente en el modo en que los sujetos establecen sus relaciones sociales. Bauman define a la modernidad como “líquida”, para él es un “tiempo sin certezas”; es decir la estructuración de la vida, por tanto, tendrá lugar siempre en aras de lo posible, de lo proyectable, de lo que puede llegar a ser, pero no es; todo es un espejismo.
Lo que hace a lamodernidad ser “líquida” es la flexibilidad que se presenta en todas las áreas de la vida social en Occidente. Desde las relaciones laborales hasta las afectivas, están construidas sobre un principio de incertidumbre que paradójicamente surge en medio de un mover social que pugna por el mantenimiento del orden. Esta ambivalencia se debe a la libertad que hay en las relaciones sociales; dentro del ordenestablecido hay una volatilidad que hace imprevisible el futuro, quitándole el sentido que antes tenía una familia, una carrera profesional, etcétera. La concepción del núcleo familiar, por ejemplo, comienza a manifestar cambios que son perceptibles en el hacer individual de los sujetos, que ya no sostienen una única relación afectiva sino varias, y que además pueden hacerlo “virtualmente”, loque les garantiza un fácil acceso y una salida más rápida.
El incremento del individualismo y de la protección de las formas de la vida privada se ve reforzado por el desarrollo de la tecnología digital. La proliferación de las computadoras personales en los hogares medios está alterando drásticamente los modos de convivencia, y propicia el enclaustramiento en nichos personales, estaciones detrabajo o bunkers de entretenimiento solitario. La exploración de nuevos mundos, el vértigo de las nuevas carreteras de la información permiten traspasar fronteras y gozar de una hiperconectividad con individuos de todo el orbe, pero paradojalmente limita y fragmenta los espacios y los lazos cotidianos.
El solipsismo de la navegación por la Web es un curioso gesto autista que va buscando contactoshumanos para suplir la carencia de encuentros personales, a la vez que resguarda de la presencia total. Internet se convierte así en un simulacro del encuentro persona a persona en una sociedad en la que el rozarse en un supermercado o acariciar por la calle al niño de otro puede dar motivos para disculparse o para ser sospechoso de un desorden sexual.
El ciudadano occidental entonces,necesita estar abierto al mundo a través de Internet, saber que hay, en el otro lado de la red, individuos que están ahí y con los que , si conviene , se puede chatear ; pero teme amar de verdad , porque sabe que eso significa perder esa pretendida autosuficiencia que tanto defiende , asumir responsabilidades , limitar el campo de acción personal , estar dispuesto a ceder y , sobre todo , a practicarla renuncia de sí mismo y el sacrificio personal. Esclavo de su ego, es incapaz de darse definitivamente a un tú. Filtra muy bien sus relaciones y somete a un cómputo matemático los costos y beneficios de cualquier nuevo vínculo.
La solidaridad por ejemplo, no obedece a la gratuidad pura, sino a un interesado cálculo emocional. El resultado final es “sentirse bien con uno mismo “y ahuyentar eldemonio de la culpabilidad. Nada tiene que ver este concepto con el sentido más genuino del término. En sentido estricto, la solidaridad es una virtud, que designa un sólido vínculo con el otro, tan profundo, tan intensamente vivido en el interior, que el otro deja de ser un “otro extraño”, para convertirse en un “tú-próximo”. Impone un modo de estar en el mundo, una actitud de acercamiento, de...