modernidad

La modernidad como autorreflexión
El concepto de MODERNIDAD desde hace algunos años ha cobrado relevancia en las discusiones teóricas,filosóficas, artísticas, políticas del mundo. Un concepto que hoy marca un tiempo reflexivo, el nuestro, paraalgunos pensadores, el de la modernidad como autoconciencia.
La Modernidad sería una condición de la historia, que comienza a darse de manera conscienteentrelos pensadores, entre los actores de esta historia, en Europa, básicamente entre los siglos XVII yXVIII.
Su significado más amplio, y también el más abstracto, es el de la Modernidad como una particular condición de la historia.Esta modernización no sólo aparece en el campo de los avatares sociales, industriales, técnicos, económicos,financieros, sino que aparecen también como necesidad denueva comprensión del mundo.Lo que va a ir elaborando el nuevo pensamiento moderno que hace consciente la modernización del mundo,es que el mundo es, sobre todo, la representación que nos hacemos de él. El mundo es lo real en su conjunto,el esfuerzo de representación con que lo ordenamos, lo entrelazamos axiológicamente, lo definimos, lo pronunciamos y lo llevamos adelante. La Modernidad tambiéntiene como elemento esencial un proceso denueva comprensión de lo real, del sujeto y las cosas, del yo y la naturaleza, de las formas de conocer esanaturaleza y ese yo mismo que estoy conociendo.
Lo que produce esta modernización cultural aceleradade la historia es la caída de una vieja representación del mundo regida por lo religioso
. LaModernidad va extinguiendo ese mundo de Dios. Sin embargo,esa explicación del mundo contenía algunoselementos esenciales que la Modernidad luego, en doscientos años, nunca pudo resolver, que son lasrespuestas a preguntas fundamentales que hacen a qué somos, por qué estamos acá, para qué estamos acá, yhacía donde vamos.Este proceso de pensamiento va a ser extenso, problemático, complicado: los autores del siglo XVIII, van acuestionar este viejo mundo derepresentaciones, pero al mismo tiempo van, como creyentes en Dios, van atener enormes complicaciones, o van a confesar en el marco de sus propias experiencias científicas, quetanto un mundo de representaciones como otro necesitarían vincularse pero sin renegar ni del saber ni de lafe.En esta problemática de desacralización del mundo, donde el mundo pierde su representación desde losagrado, desdelo místico, desde lo religioso y va hacía una representación racionalizadora, que es el mundohegemonizado por esta razón en los últimos doscientos años.Este pensamiento moderno se va gestando en el “
Siglo de las luces”,siglo XVIII, será este el proyecto delas Luces, del Iluminismo, de la Ilustración el que va a concluir de sistematizar el principal pensamientoque hace a los grandes relatos y alos grandes paradigmas modernos en los que estamos situados.Aparece en lo moderno un nuevo poder que es el poder del autor. El poder de ese extraño personaje con sus públicos. Para el rey, para la Iglesia, para el general en jefe, empieza a ser alarmante el poder de esta nuevafigura en lo moderno.Lo que se va a producir en el corazón de la Revolución Francesa, va a ser la tensión entre estos autoresquesoñaron otro mundo desde la crítica, pero que no pensaron los peligros, los avances, la pérdida de límites dela Revolución y de los propios revolucionarios.En el ánimo de los autores de la Ilustración, imperaba un ánimo de reforma del mundo. La revoluciónFrancesa y sus secuelas, las revoluciones de América Latina, serían la otra mano de este pensamiento de laIlustración, donde ademásaparecería impregnando la idea de revolución un segundo momento de este pensamiento ilustrado, que es el pensamiento romántico (no importa si se pierde o se gana, la cuestiónes dar testimonio de que uno quiere cambiar el mundo).

El pensamiento romántico es aquél pensamiento que si bien celebra la libertad, esa nueva autonomíadel hombre, de pensar por sí mismo, ejercerá por un lado una crítica...