modernidad

Modernidad, posmodernidad y la posibilidad de un acercamiento
transdisciplinario a la relación entre el discurso religioso y las teorías filosóficas,
sociales y culturales contemporáneas1

La relación que existe entre la religión y las ciencias nos permite ver que desde
siempre ha estado plagada de debates que han resultado en conflictos o
conciliaciones. Un ejemplo de una de las posicionesasumidas en esos debates es la
del teólogo cristiano Tertuliano. En el siglo III d.C. este personaje afirmó, a través del
cuestionamiento ¿Qué tiene que ver Atenas con Jerusalén?, la indeseabilidad de
cualquier diálogo y relación entre la cultura cristiana y la llamada cultura “pagana”,
representada por la ciencia filosófica clásica. Otra posición asumida en el debate fue la
del teólogoJustino. Este pensador cristiano concebía a la ciencia filosófica como una
herramienta al servicio de la teología y como un instrumento para la comunicación de
las verdades del cristianismo.
La posición asumida por Justino se extendió más allá del siglo III d.C. Por
ejemplo, en la Edad Media nos encontramos con el mayor intento de apropiación y
síntesis entre la reflexión teológica y filosófica:la llamada teología natural desarrollada
por el teólogo medieval Santo Tomás de Aquino. El tomismo, para el cual la ciencia era
“sierva de la teología”, perseguía que la ciencia, racional y aristotélica, sirviera como
fundamento a los dogmas del cristianismo (González, 1992, pp. 72-75).
En la modernidad, que según algunos teóricos tiene su fundamento en los siglos
XVII y XVIII (Baudrillard,1987, pp. 65-66), se advierte una continua tensión en cuanto a
la posibilidad de un diálogo entre ambas disciplinas. Actualmente podemos señalar
que existen al menos dos posiciones principales alrededor de esa tensión; la primera
es aquella que alega no fundamentarse en la razón moderno-ilustrada y que declara la
imposibilidad o no deseabilidad de un diálogo entre la reflexión teológica y lasciencias.
La segunda es aquella que, basada en presupuestos éticos, teológicos y culturales,
entiende la teoría científica como mapa o modelo de análisis en los procesos de
liberación y afirmación de la persona humana y su ecosistema. En los próximos
apartados se presentará un breve trasfondo histórico de la relación entre la teoría
científico-social y el estudio de la religión cristiana.Asimismo, se describirán y
analizarán las dos principales posiciones teológicas en las que en la actualidad se
concibe la relación entre teoría científico-social y reflexión teológica.
Breve trasfondo histórico de la relación entre la teoría científico-social y el
estudio de la religión cristiana
La relación entre la teoría científico social y la religión se inicia en Europa
Occidental a partirdel siglo XIX. En ese periodo histórico Europa occidental
experimentó transformaciones políticas, sociales, tecnológicas e industriales que
llevaron a los sectores burgueses, ilustrados y académicos a promover el paulatino
desplazamiento de la cosmovisión teocéntrica. Esto hizo posible que la religión pudiera
convertirse en objeto de estudio de la ciencia moderna. Con esa acción se intentabaempujar a la religión hacia la periferia del sistema social, político y económico, sistema
denominado como espacio público, para así neutralizar el poder político de la religión
(Maduro, Otto, 1980, pág.45).
En los trabajos clásicos de Max Weber la concepción de espacios público y
privado, como clave para interpretar el fenómeno religioso, parte del entendimiento de
que en la modernidad lareligión ha dejado de ser el centro de la producción de
significados de la colectividad. Por esa razón, la religión pasaría a ser parte del
llamado espacio de lo privado (Weber, 1983 y Mardones, 1988, pp.20-21). Una de las
estrategias utilizadas por parte de la naciente ciencia social en esta lucha de poder fue
describir y analizar la religión como cualquier otra realidad humana y social....