modernidad

La modernidad

La concreción de un escrito que pretende ser de corte histórico hermenéutico y proporcionar una reflexión filosófica, debe partir de una lectura de la conciencia del tiempo en que la practica se inscribe, lo mismo que de una rememoración de los hechos que han generado rupturas y cambios paradigmáticos relevantes en las lógicas, imaginarios e ideales que conforman el horizontesimbólico de comprensión del sistema social y cultural1.
En este caso, antes de entrar a plantear el problema central que es la evolución del saber y las rupturas que se generaron en la modernidad, desde la que se hace esta lectura y propuesta, es menester proporcionar un acercamiento teórico a la modernidad y su complejidad histórica, tanto para contextualizar la reflexión, como para iluminaruna posible acción comprensiva desde la razón..

¿” Qué es la modernidad, cuya presencia es tan central en nuestras ideas y en nuestras practicas desde hace tres siglos, y que en la actualidad es criticada, rechazada o redefinida?”2. Un acercamiento a las lógicas de orientación del tiempo moderno supone reconocer que la modernidad, más que un espacio geográfico como se le ha queridocaracterizar en occidente, más que una corriente filosófica o un espacio cronológico como se le ha limitado desde las abstracciones teóricas de los historiadores, es un modo de vida complejo y discontinuo que no se caracteriza por una única posición frente al conocimiento o el hombre, sino que por el contrario, se auto critica y complementa desde su bastedad y la multiplicidad de las posiciones que laconforman, posiciones generalmente encontradas, pero que no obstante coexisten

La modernidad nace a partir de una ruptura con todo lo anterior, es decir: con el mito, la medievalidad y las verdades absolutas de las que era menester la metafísica y la medievalidad , de esta manera la modernidad se convierte en un proceso de desmitologización del mundo, lo que se concretó en un primer momento,como el racionalismo occidental, donde la razón se fue imponiendo como la única vía valida para llegar a la verdad, esta razón que negó la validez a los mitos y les otorgó una connotación despectiva, se convirtió en un mito más, pues se propuso como absoluta y única, empero, fue después del positivismo3 cuando la razón perdió su carácter de absoluto y se instrumentalizó para ponerse alservicio de la técnica y la búsqueda de unas verdades universales propias del positivismo.

El desencantamiento se produce por la caída de los absolutos propios de la visión metafísica de la antigüedad y teocéntrica de la medievalidad. la modernidad instaura la dialéctica del conocimiento, que pierde su carácter de revelado y se propone como un proceso de construcción puramente humano y desde lanaturaleza y la razón.
El paradigma moderno es un eterno presente que rompe con sus orígenes y con todas las visiones anteriores para proponerse como el paradigma universal por el que deben andar todas las culturas, esto termina por ser un falso evolucionismo con pretensiones de inquisidora unidad y universalidad, lo que no es más que la fijación de un canon en términos de desarrollo ycivilización - industria, urbe, técnica- que se establece como el horizonte hacia el que deben tender todos los grupos humanos, de esta manera, la modernidad ya no es forma de vida de una comunidad sino modelo de vida para todas culturas. La idea de progreso ha querido imponer la identidad del crecimiento económico y del desarrollo al resto de las culturas con un fenómeno llamado globalización, cuyafuerza actual lo hace al tiempo que imparable, inevitable.

“La modernidad ya no puede ni quiere tomar sus criterios de orientación de modelos de otras épocas, tiene que extraer su normatividad de sí misma, no tiene otra salida, no tiene más remedio que echar mano de sí misma.”4 Esto explica - como se había mencionado anteriormente- la ruptura de la modernidad con todo lo anterior y la...