Modernidad

Modernidad y Globalización
La prueba de cada civilización humana está en la especie de hombres y mujeres que en ella se produce. Pues bien, ¿qué tipo de hombres, mujeres y niños está produciendo la globalización y la posmodernidad en la civilización actual, cuando el capitalismo global pragmático y hedonista ha significado el aumento brutal de la frivolidad, la miseria y exclusión social? Verdaderamente,el hombre no se agota en la realización de  los valores específicamente biológicos y más bien es un “ser vital capaz de espíritu”. De este modo, los fines del hombre como ser vital tiene que servir, en último término, al saber culto. Pero ahora el eje cultural de la globalización posmoderna no es ya la idea humanística del saber culto sino la idea postmoderna del saberdivertido. Esto es la agonía de Fausto!, el personaje goethiano que simboliza al hombre que conquista el mundo, pero que se pierde a sí mismo. La civilización moderna se consagró febrilmente a la investigación científica, la innovación tecnológica, el desarrollo económico, a mejorar las estructuras sociales y el Estado, pero olvidó lo fundamental: cómo transformar y revitalizar el ser humano.En el proceso de la actual globalización se pretende homogeneizar y eliminar las diferencias culturales, suprimiendo las identidades en aras de la ganancia.Es el Telos cultural de la globalización. Y esta  reestructuración esta en  vista solamente del mercado ha generado un tipo de hombre presa de sus deseos más elementales, que se construye una moral a la carta, relativa y nihilista yque termina constituyendo el “hombre anético”. En el mundo  globalizado, el nihilismo y el relativismo moral testifican, con toda honradez, que la vida carece de sentido, proclaman la era del vacío y la entronización de la sociedad de la transparencia, sin densidad espiritual. La supremacía de estos valores configura una atrofia en la conformación psíquica del hombre y representa un idealcultural sin contrapeso espiritual. La civilización tecnológica por sí misma es incapaz de fundamentar una región independiente de valores, necesita como contrapeso una cultura espiritual intensificada. De lo contrario, mutila al hombre de su vida interior, dejándoloinerme en medio de una sociedad de la sensación, de una sociedadtransaccional sin valores, que reemplaza su capacidad creadora por sucapacidad consumista de los medios tecnotrónicos a su alcance. El hombreanético es el hijo legítimo del predominio de la civilización tecnológica, de la cultura técnica sobre la cultura humanística. Por ello, la filosofía de la educación tiene ante sí la grave cuestión del Saber, que no es un problema puramentetécnico y está en el corazón mismo de una reforma del hombre. Lapreocupación por la formación de unajerarquía de los saberes, abordada con profundidad por M. Scheler y J. Maritain, y de los grados del saber destinado a proporcionar un firme cimiento al orden intelectual es urgente para sustituir al desorden moderno. La distinción y complementación entre ciencia y sabiduría es necesaria para mostrar la unión indisoluble entre “filosofía teórica” y “filosofía práctica” y para devolver launidad al espíritu humano. La crisis del hombre en la globalización va más allá de lo económico-político,hunde sus raíces en lo ético-moral. Pero la crisis moral encuentra sufundamento en una visión metafísica determinada. El actual neo dogmatismo cientificista ultra liberal se basa justamente en la edificación de una sociedad transaccional sin valores superiores. Por ello,el hombre anético no es unhombre que carece de intersubjetividad sino que está dotado de unaintersubjetividad débil, estrecha, marchita. Sí es un hombre moral pero no es un
hombre ético, pues la moral puede ser relativa pero lo ético es universal. Lacultura posmoderna es fundamentalmente la radicalización decadente delinmanentismo de la modernidad y el desarrollo consecuente del...