Modernizacion Iusnaturalismo

XXI. LA MODERNIZACION DE LA TEORIA IUSNATURALISTA
El en siglo XVII comenzó un proceso gradual de liberación de la teología esta fue posible mediante un retroceso gradual de la controversia religiosa a segundo plano. Se vio estimulada también por la secularización de los intereses intelectuales inherente a la vuelta de los estudios de la Antigüedad y a la difusión en el norte de Europa de esaadmiración por Grecia y Roma que ya es visible de modo tan claro en los intelectuales italianos de la generación de Maquiavelo. El estoicismo, el platonismo y una interpretación modernizada de Aristóteles dieron por resultado un grado de naturalismo y racionalismo que no había podido producir en el siglo XIV el estudio de Aristóteles. También influyo el gigantesco progreso en logrado en las cienciasfísicas y matemáticas que inicia una nueva época.
Esa tendencia liberal de la teología a la teoría política y social y en ella perfectible los escritores escrito de la última época, aunque su finalidad fuera en parte de la defensa del poder indirecto del papado sobre los gobernantes seculares.
Los escritores calvinistas de comienzos del siglo XVI se produce una análoga secularización, aunqueprobablemente calvinismo retrasar proceso en vez de ayudarlo.
Por otra parte, tal como los sistemas protestantes eliminaron el derecho canónico, se hizo necesaria una ruptura más radical en la edad media de la que tuvieron que realizarse los jesuitas.
El acontecimiento crítico del historia de la teologia calvinista, por lo que se refiere a la teoría política, fue la controversia situada porArminio y los arminianos (remonstrants ) en Holanda, controversia que liberó a Hugo Grocio del esclavitud el calvinismo estricto ahincándole en la tradición humanista de Erasmo.

ALTUSIO
Su posición se basaba en la concepción iusnaturalista, no la siguió nunca hasta hacer una total revisión de sus principios.
Era mas claro que profundo y se dedico mas bien a la definición formal que un análisisfilosófico de los principios.
Altusio no estaba muy lejos de afirmar que la asociación de los hombres en grupos es solo un hecho natural, que constituye una parte tan intrínseca de la naturaleza humana como cualquier otro.
El contrato figura en la teoría de Altusio en dos formas: tiene el papel más específicamente político en la explicación de las relaciones entre un gobernante y su pueblo, y elpapel sociológico general en la explicación de la existencia de cualquier grupo. El primero correspondía a un contrato político; el segundo, a un contrato social en un sentido amplio.
Presenta una clasificación de las asociaciones en cinco grandes clases: la familia, la corporación voluntaria, la comunidad local y el estado.
El aspecto mas importante de la doctrina de Altusio es el hecho de quehace residir la soberanía necesariamente en el pueblo como cuerpo. Esta es inalienable y no pasa jamas a manos de una familia o clase gobernante.
El poder se ejerce por los funcionarios administrativos de un estado, que son investidos de el por las normas jurídicas de tal estado. Esto constituye el segundo de los contratos de Altusio, un acuerdo mediante el cual el cuerpo social imparte a susadministradores el poder necesario para para llevar a la practica los fines del cuerpo social. Esta teoría constituía la exposición ma clara hasta entonces aparecida de la soberanía popular. Eludía las dificultades de la doctrina de Bodino, surgidas por la confusión de soberano y monarca en que ella existe y que habían llevado a su autor a presentar la soberanía como ilimitada e incapaz, sin embargo,de cambiar ciertas disposiciones de la constitución histórica. Es también la más clara del exposición de la soberanía hecha más tarde por Grocio, de que no confunde la autoridad pública con un poder patrimonial inherente la propiedad de la tierra.
Este derecho no pertenece a los individuos, sino que tienen que ejercerse mediante la clase especial de magistrados, denominados "éforos", que sólo...