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FILOSOFIA DEL LENGUAJE

. Círculo de Viena:

. Filosofía Analítica:
Wittgenstein.

. Escuela de Frankfurt:
Adorno y Horkheimer
Heidegger M
Michell Foucault

FILOSOFIA LATINOAMERICANA

Reflexiona sobre la noción de pensamiento débil y pérdida de fundamento como bases deun fenómeno humano actual.





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24 HORAS







CLASE Nª 1-2 CONTEXTO
FILOSOFIA DEL LENGUAJE
„La Filosofía del lenguaje adoptó desde finales del siglo XIX un talante claramente terapéutico frente a los enredos de la Filosofía anterior.Todos sus defensores han pretendido utilizarla para alcanzar con ella un punto de partida libre de prejuicios engañosos. En unos casos se la concibió como puerta de acceso a los auténticos fenómenos que hubieran quedado soterrados bajo especulaciones más o menos gratuitas.

El problema del lenguaje no es tan reciente como pudiera parecer. Platón ya lo planteó en el Cratilo, convencido de que lainstitución de las palabras tiene algo que ver von la esencia de las cosas. Y sus argumentos ponen de manifiesto que se movía entre discusiones frecuentes en su tiempo. Se puede advertir que la distinción entre el ser y los aspectos opinables de las cosas, que constituyen el eje de la filosofía de Parménides, depende del hecho de que aquél es dicho con rigor y necesidad, mientras que lossegundos sólo son expresados mediante nombres que las gentes deciden ponerles de acuerdo con criterios más o menos probables. El núcleo de la ontología de Aristóteles, lo que se ha denominado su «analogía del ente», está vinculado a la tesis de que «lo ente se dice de muchas maneras». Los estudios filosóficos del lenguaje se presentaron adosados a investigaciones más amplias sobre la conducta humana ysu mundo. Los filósofos creyeron más importante ocuparse de la mente o del espíritu del hombre y de los seres que llenan el Universo que de su expresión verbal. Sólo en las postrimerías de la Edad Media la situación cambió: los problemas del lenguaje crecieron, devorando los restantes problemas antropológicos y ontológicos o supeditándolos a las cuestiones de la «Gramática especulativa».

Elsiglo XIX protagonizó una de las crisis más profundas que ha padecido la Filosofía: la de la concepción del mundo y del hombre que iniciaron mucho antes Platón y Aristóteles, resucitada por los medievales a su manera. Se hizo tremendamente problemática la constitución del hombre, pues no era fácil compaginar la noción del alma, como «acto primero del cuerpo físico orgánico», con la de un intelectoque, a fuer de espiritual, parecía recabar una dignidad extracorpórea. El platonismo había inyectado en la teoría del conocimiento de Aristóteles la presunción de que las ideas representan la razón de ser de las cosas, su esencia racional. Pero un balance riguroso de lo que conocemos realmente del mundo físico (efectuado por Tomás de Aquino) puso en evidencia que esas esencias nos sondesconocidas en su índole absoluta, que sólo son supuestas a partir de los accidentes que nos ofrecen las cosas. Y de estos accidentes el aristotelismo medieval había menospreciado precisamente los que mejor nos podían dar un conocimiento racional de la realidad, las relaciones cuantificables. Tal vez todo ello obedecía al monadismo de la noción aristotélica de esencia, es decir, al hecho de que la concibiócomo una razón de ser instalada en cada uno de los individuos y determinante de sus propiedades «desde dentro». El curso posterior de la Ciencia ha puesto de manifiesto que las relaciones son un elemento fundamental para nuestra comprensión del Universo. A los teólogos medievales, recelosos de la síntesis del aristotelismo con la Revelación mosaica y cristiana, no les fue difícil descubrir las...