monarquía helenistica

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MONARQUÍA HELÉNICA
(SVF = Arnim, Stoicorum Veterum Fragmenta)

B De igual manera que llamamos pólis tanto a la ciudad como al sistema que agrupa a los
ciudadanos, así también llamaremos al mundo; pues al igual que una pólis, reúne a los dioses y
a los hombres, y su comunidad (Koinonía) se funda en la razón común que es la ley de la
Naturaleza
(SVF, II, 528)
B Clemente, Stromata, IV,26La verdadera ciudad (Kyríos pólis) para los estoicos es el cielo, pues lo que vemos sobre la
tierra no son Ciudades más que en el nombre, mientras que la verdadera Ciudad es un sistema
digno de estima que une a los hombres gobernados por la ley
(SVF, III,327)

Isócrates, Filipo, 106-108 (436-338 ac)
Tu padre tuvo buenas relaciones con todas estas ciudades que te animo a atender. Él queadquirió vuestro imperio, pensó más en sus conciudadanos que en su propio deseo de ser
monarca, pero no pensó igual que quienes tienden a ambiciones parecidas. Porque estos
últimos adquirieron este honor provocando en sus propias ciudades revueltas, desórdenes y
matanzas, pero aquél se despreocupó totalmente del territorio griego y buscó establecer el reino
en Macedonia. Sabía, en efecto, que losgriegos no están acostumbrados a soportar las
monarquías, pero que otros n pueden administrar su vida su vida sin esta dominación. Y
ocurrió que, a causa de su singular conocimiento sobre esto, su reino resultó muy diferente de
otros. Porque fue el único griego que quiso mandar sobre un pueblo de origen diferente, y el
único que pudo escapar a los peligros que hay en las monarquías....Isócrates, A Nicocles, 5-6 (436-338 aC)
Cuando consideran los honores, las riquezas y los poderes que los soberanos tiene, todos los
hombres creen que son semejantes a los dioses quienes ocupan el mando; pero cuando tiene en
cuenta los miedos y los peligros y, al discurrir, ven que unos reyes perecen a manos de quienes
menos deberían hacerlo, que otros son forzados a faltar contra sus más íntimos yque algunos
han caído en ambas cosas, de nuevo piensan que es preferible vivir de cualquier modo a reinar
sobre toda Asia en medio de estos sufrimientos. La causa de esta anomalía y confusión es que
se concibe como un sacerdocio abierto a todo hombre, cuando es el más importante asunto
humano, y el que precisa de la mayor prudencia

Aristóteles, Política, 1284a
De donde resulta tambiénevidente que la legislación se refiere necesariamente a los iguales
tanto en linaje como en capacidad; para hombres como los que hemos [superiores en virtud y
en capacidad política] dicho no hay ley, pues ellos mismos son ley. Sería sin duda ridículo que
alguien intentara legislar para ellos

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(trad. Julián Marias, Ana Araujo)
Aristóteles, Ética a Nicomaco, V.4; 1132a
Por eso también siempreque hay discusión se recurre al juez, y el ir al juez es ir a la justicia,
porque el juez quiere ser una como encarnación de la justicia; se busca al jez como término
medio, y en algunas partes se llama a los jueces mediadores en la idea de que si alcanza de ellos
lo intermedio se alcanzará la justicial Por tanto, la justicia es un término medio, puesto que lo
es el juez
Archytas, Sobre laLey y la Justicia (428-387 aC)
Toda comunidad consta del gobernante, los gobernaos y las leyes. Ahora bien, hay dos tipos de
leyes, la ley animada (empsychos nomos), que es el rey, y la inanimada, la ley escrita. Así la ley
es fundamental, por que respecto a ella el rey es legítimo, su gobierno es recto y los gobernados
son libres y toda la comunidad es feliz...
(Stobaeus, IV,1,35)
Jenofonte,Ciropedia, VIII,1,21-22 (431-354 aC)
En lo que respecta a aquellos que se ponían a su disposición, juzgaba que el mejor medio para
incitarlos a las acciones nobles, ya que él era su soberano, consistía en procurar mostrarse él
mismo a sus súbditos como el hombre más adornado de virtudes del mundo. En efecto, le
parecía percibir que los hombres se hacían mejores también gracias a las leyes...