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Pluralismo y Nacionalismo Japonés
Adolfo Monje

1. Introducción.

Hasta 1868 no comenzó en Japón una etapa de modernización y apertura
definitiva al mundo occidental, pero no fue hasta 1945 cuando se introdujo realmente
la democracia en el Estado japonés, con la verdadera culminación de la modernización
nipona. Nosotros vamos a tratar básicamente el periodo que va desde 1868 a la
culminación dela Segunda Guerra Mundial, y que es cuando propiamente se teoriza y
se lleva a la práctica el espíritu nacionalista como conclusión de un proceso
imperialista de más de 2600 años. El periodo histórico que vamos a tratar va a estar
regido por un pensamiento neotradicionalista donde se van a unir consecuentemente
tradición y modernidad. Un pensamiento, que a pesar de las restricciones por parte delgobierno, podrá considerarse como el aspecto más original de la reflexión japonesa
contemporánea. En este sentido viajaremos en un principio a los orígenes del estado
japonés y el nacimiento del régimen imperial y para ello analizaremos la única
“religión” originaria de Japón, donde dioses y emperadores se unen irremisiblemente.
Lo paradójico de la cultura japonesa es el carácter de receptáculo deotras
religiones y fuentes de pensamiento que ha asumido a lo largo de la Historia, en
momentos propicios para ello. El Japón contemporáneo ofrece un collage de sectas y
creencias religiosas, incluidos el cristianismo, importados desde el exterior,
realizándose en muchos momentos una síntesis de todas ellas, siendo esto lo
verdaderamente singular de la espiritualidad japonesa. La pluralidad, portanto, es un
carácter esencial del espíritu del país del sol naciente, a pesar de todo, aunque
budismo y confucionismo, importados de la India y China, mantienen una gran
importancia en el panorama popular e intelectual japonés hasta el año 1945, que es
cuando se elimina definitivamente el régimen monárquico, el Shinto no dejó de ser la
religión oficial del Estado, y la que gozaba de los favoresimperiales.
Aquí nos ocuparemos sobre todo del resurgir ultranacionalista de la ideología
japonesa en los años 30, un ultranacionalismo no comparable al fascismo y el nazismo
italiano y alemán, aunque sigue siendo bastante restrictivo por razones que más
adelante veremos. A pesar de todo el pluralismo de ideas, y esto es lo que lo hace
diferente del resto de nacionalismos europeos, no desaparecerá,ni mucho menos, del
panorama intelectual japonés. En relación con ello abordaremos un tema esencial al
hablar de cualquier nacionalismo que se precie, y es el papel que juega las elites
intelectuales en la influencia positiva o negativa en el resurgimiento nacionalista y
patriótico de un país. Para ello nos adentraremos en las teorías nacionalistas de
algunos autores japoneses, a favor algunos delespíritu nacional e imperial japonés, en
contra otros. En este punto nos dedicaremos a analizar sobre todo a las autores
pertenecientes a la Escuela de Kioto, en especial trataremos a Nishida Kitaro, ya que

http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/index.html

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Pluralismo y Nacionalismo japonés. Adolfo Monje

A Parte Rei 36

fueron los que más de cerca vivieron el panorama japonés inmediatamenteanterior y
durante la Segunda Gran Guerra.
El nacionalismo japonés por tanto es bastante peculiar, y en muchos aspectos
se escapa de los razonamientos teóricos que los autores occidentales dan del tema,
por ello la originalidad de este trabajo, consiste en ver cómo los propios pensadores
japoneses interpretan el tiempo histórico en que les ha tocado vivir, y como conclusión
realizarmos una revisiónde las teorías de autores occidentales influyentes en el
campo de los nacionalismos y las naciones para ver en que se equivocan y en que
aciertan en el caso concreto japonés.
2. Orígenes histórico-religioso del nacionalismo japonés.
El régimen imperial en las últimas décadas de su existencia adopta una forma
neotradicionalista de la doctrina, propiamente imperial, conservada a lo largo de la...