Monograf a Mapuche Final Jaime Uribe Molina

Monografía: La Reforma agraria y su relación con el pueblo mapuche.
Integrantes: Francisco Jaime; Felipe Uribe; Valentina Molina.
En la actualidad en el sur de nuestro país, disputas entre comunidades mapuches y empresas madereras o el rechazo a proyectos como la represa en Neltume1, son parte de una serie de problemáticas que nos recuerdan día a día el conflicto territorial mapuche, algo quelejos de expresarse netamente en situaciones coyunturales, hunden sus raíces en un complejo proceso histórico, donde destacan una serie de transformaciones que ha sufrido el régimen de la propiedad de la tierra, impulsadas desde los distintos gobiernos en nuestro país, cada una con distintos matices respecto a la relación e impacto que ellas tuvieron con las comunidades mapuches.
Desde laantropología, el problema de tenencia o propiedad de la tierra es relevante pues entendemos que las sociedades y comunidades desarrollan fuertes vínculos con sus territorios, por ejemplo González y Gundermann en un estudio sobre el acceso a la propiedad de la tierra en el norte de chile, y su vinculación con la comunidad e identidad nos explican que, “La relación con la tierra es un tipo de relaciónsocial, que incide en la definición de la extensión y los límites de los grupos sociales en un sistema de base agropecuaria, es decir, con la manifestación de pertenencia, adhesión e identidad. “ (González y Gundermann, 2009)
En relación al problema de cómo se concibe el régimen de la tierra en nuestro país, es necesario considerar que ella ha ido variando principalmente entre propiedad comunitariao individual y entre inalienable o enajenable2. Aquello es importante pues estas variaciones conceptuales han delineado a su vez el desarrollo de las políticas estatales en su búsqueda de reordenar la tenencia de tierras.
Así, por ejemplo la antropóloga Georgina Gaona (2013), en relación a las tierras ancestrales, explica que para los pueblos indígenas es en ellas donde “encuentran el fundamentoy origen de su cosmovisión, de sus prácticas religiosas y simbólicas, de su organización social y cultural, además de ser la fuente última de vida y sabiduría, y el elemento que, en última y primordial instancia, les dota de identidad” Es de aquello que se desprende la defensa de “la propiedad colectiva de las tierras al entender que éstas proporcionan beneficios colectivos a toda la comunidad”.(Gaona, 2013:144)
Mientras que al contrario, según la misma autora, para los europeos que se establecen en este continente la tierra poseía un valor patrimonial, es decir como “base de riqueza, de poder político y económico-social, sin que tuviera un esbozo de valor cultural o espiritual para ellos. Bajo esta óptica, la propiedad de la tierra era de carácter exclusivamente individual ytransmisible, alejándose de la concepción que los pueblos indígenas tenían de la misma.” (Gaona, 2013:144)
Así a través del estudio de las transformaciones del régimen de tierras varios autores han ordenado el proceso de pérdida de tierras ancestrales mapuches, en torno a distintos periodos donde destacan la radicación, la división de tierras, la reforma Agraria, luego la contrarreforma durante el golpemilitar y finalmente la situación legal desde el gobierno de Aylwin hasta la actualidad.
Ahora bien respecto a la reforma agraria como instrumento de reordenamiento de la tierra, esta tiene diversos enfoques, inspiraciones, y eficacia dependiendo de los agentes y fuerzas sociales y políticas que las impulsen, en ese sentido debemos entender que estos procesos tienen un sentido polisémico. ParaCristóbal Kay (1973) durante los 60 "la reforma agraria emergió como una panacea para los problemas de América Latina, con una popularidad que trascendió divisiones políticas y culturales. Este acuerdo desapareció, sin embargo, ante la multiplicidad de significados dados al término y a las diversas políticas que reclamaban implementar sus principios". Así como podremos ver más adelante la reforma...