Monografía

Universidad de Chile
Facultad de Derecho
Departamento de Ciencias del Derecho
Curso de Filosofía (de la) Moral
Doc. Phil. Ox. M.E. Orellana Benado
Seminario “La paradoja del Lenguaje. Entre moral y lo indecible” – Wittgenstein
Semestre Otoño 2014








“Hay pocas cosas tan ensordecedoras como el silencio”1











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ÍNDICE
Acerca de lo místico – Pregunta número 1. (pp. 3 -7)
Laética y el silencio – Pregunta número 2. (pp. 7-10)
Bibliografía (pp. 11-12)


















1.- A la luz del seminario comente la siguiente cita:
«El hombre que vive en el sentimiento y la presencia, el hombre cuando más que vivir es, no tiene necesidad de filosofía, porque no tiene necesidades. En cuanto deja de ser, habla de “momento poético”; de “iluminación mística”, de un “relámpago”,de una “erupción” o de una “irrupción”, y cuando recuerda su lenguaje “inspirado”, sus tat tuam asi, su grito en el que se revela el Uno, los símbolos en los que aparece la unidad de toda vida y de toda muerte, el amor tan penetrante que es como una luz que devora, sabe que ha comprendido que ha tenido lugar la comprensión, la desaparición de toda exterioridad, de toda extrañeza, pero solamente losabe, y ya no comprende que lo ha comprendido.»
Éric Weil, Logique de la philosophie.
Lo anterior está estrechamente relacionado con la ruptura y trasgresión de un límite que nos lleva a una conexión con aquello que escapa del mundo lógico. De esta manera, puede ser comentada a la luz de la filosofía de Wittgenstein, pero será necesario indagar en ciertos conceptos. Me basaré en el “Tractatus”,el cual trata sobre la presentación de un sistema2, cuya finalidad es ética3.
Wittgenstein propone la existencia de una proposición, que viene siendo un signo proposicional en su relación proyectiva con el mundo4, por ende la unidad básica del lenguaje. Éstas, tienen sentido si es que tienen algo en común con la realidad. También introduce las ideas de sentido y de referencia. El sentido de unaproposición es una manera de presentar la referencia que puede adoptar múltiples formas mientras la referencia es estática, no cambia (…) el sentido en último término no son más que las condiciones que deben darse en el mundo para que la proposición sea verdadera, por su parte, la referencia es el valor veritativo de la proposición.5
Wittgenstein delimita el mundo, dice que éste es lo que es elcaso, es decir se compone de hechos que ocurren en el espacio lógico. Los hechos se componen de estados de cosas, que es la posibilidad de que un hecho ocurra o no en el mundo. Introduce el concepto de forma, la forma de un objeto es la posibilidad de que ocurra en un estado de cosas. La figura es un hecho, y entre ella y lo figurado hay algo en común llamado la forma de figuración, pero ésta nopuede figurar su forma de figuración por lo que la exhibe. Tal situación se relaciona con un graffiti que señala, las cosas existen si es que existen en mi mente6, lo anterior es cierto dado que si existen en el mundo, entonces las puedo figurar. Wittgenstein da a entender que todo lo que puede figurarse, puede pensarse, y todo lo que se puede pensar, puede ser dicho.
En el sistema de Wittgensteinel lenguaje es el límite del mundo, es un mediador entre el mundo y los hechos. El límite está dado por la imposibilidad de figurarnos la forma de figuración, puesto que si fuera posible, se entendería al mundo como un todo, algo que solo es posible estando en el mundo de lo indecible.
El lenguaje deja de tener un significado, es decir, deja de ser representativo, deja de decir, cuando quiereexpresarse a sí mismo como lenguaje; el lenguaje no puede decirse a sí mismo. De manera que el lenguaje es en cierto modo su propio límite (…) pero puede, en cierta medida, ser mostrado7. Wittgenstein distingue entre decir y mostrar. Dentro del lenguaje hay algo que forma parte de él, pero que no lo podemos figurar, esto es lo místico, lo que se muestra a sí mismo. Lo que está más allá del límite...