Monografia veracruz
Páginas: 10 (2487 palabras)
Publicado: 26 de enero de 2010
El miedo en Aristóteles
En este artículo se estudia el concepto de «miedo» en Aristóteles. Para la comprensión en el filósofo
griego del concepto de «phóbos», una de las emociones que se producen en la psyche´-, es necesario explicar el significado y la relación entre sí de los conceptos de páthos, arete´-, êthos, éthos, andreía, y héxis. Finalmente se propone una definición de «phóbos» conel propósito de sugerir un esquema general y comprehensivo del miedo.
Joseph Conrad escribió en An outpost of progress (1896), una breve novela de atmósfera geográfica y moral muy parecida a la de su famosa Heart of Darkness (1902), que «el miedo siempre permanece. Un hombre puede destruir todo lo que tiene dentro de sí mismo, el amor y el odio y las creencias, e incluso la duda; pero mientrasse apega a la vida no puede destruir el miedo». Es decir, el miedo tiene un poder preponderante, algo que también le reconoce H.P. Lovecraft en su ensayo Supernatural horror in Literature (1927), donde sin preámbulos comienza afirmando que «el miedo es la emoción más primitiva y más fuerte de la humanidad» («the oldest and strongest emotion of mankind is fear»). En la literatura occidental, phóbosdebuta ya en la Ilíada de Homero. Pero es preciso señalar que Phóbos todavía no significa «miedo» cuando Homero lo menciona como la personificación divina de una acción que se presenta en el campo de batalla en compañía de Deîmos (Terror) y E ´- ris (Discordia, disputa) (Il. IV 440).
Exactamente, «phóbos», en Homero, es un nombre de acción derivado del verbo phébomai (= phobéomai) que significa«huir». Con más precisión, en el Dictionnaire étymologique de la langue grecque. Historie des mots de P. Chantraine se dice que phébomai significa «huir», «spécialement en parlant d’une troupe saisie par la panique, «fuir dans la précipitation et le désordre»». Es decir, el ámbito originario principal de Phóbos es el campo de batalla. En efecto, como personificación de la huida, Phóbos bordea todoel contorno del escudo de Atenea, diosa de la guerra por excelencia.
En el interior de ese contorno, por así decirlo, «phóbico» están grabados, entre otros, E ´- ris, el gélido Io-ke´- (Ataqué o Persecución), y la cabeza de Gorgona, monstruo terrible que produce terror y espanto
La Gorgona también está labrada en el escudo de Agamenón, rey y «general» de los aqueos en la guerra de Troya(Ilión, en griego, de ahí Ilíada), junto con Deîmos y Phóbos. (Il. XI 36-7). Por lo demás, Phóbos es hijo de Ares, el terrible dios de la guerra arrasador de mortales, y le acompaña en el campo de batalla para poner en fuga incluso al más firme o tenaz de los soldados (Il. 299-300). Debe añadirse que Ares además es asistido en el campo de batalla por Deîmos (Terror) (Il. 119).
Después de Homero, sinembargo, el sentido usual de phóbos, como establece Chantraine, ya es «miedo» (del latín «metus», en francés «peur», «fear» en inglés, «furcht» en alemán). No obstante, el paso de «huida» a «miedo» no debe extrañar a la vista de las compañías con las que Homero asoció a Phóbos. Y, en cualquier caso, la forma griega de llamar a la emoción más primitiva y más intensa de la humanidad se ha impuestouniversalmente en el nomenclátor de la Psicología para dar nombre a numerosas entidades nosológicas en las que el miedo es el rasgo principal.Sobre el miedo desde un punto de vista estrictamente psicológico, remito a los recientes y cualificados trabajos de Marino Pérez Álvarez, Espacios y momentos del miedo en la ciudad («el miedo está inscrito en el alma humana tanto por lo que tiene el ser humanode natural, zoológico, y de sobre-natural, cultural y, aún se precisaría, por lo que tiene de animal que viven en las ciudades») y Miedo normal y miedo patológico de Enrique Echeburúa. Ambos trabajos están publicados en el libro colectivo Los dominios del miedo (Domínguez, 2002). Por lo que respecta al tratamiento psicológico de trastornos relacionados con el miedo, pueden verse los trabajos de...
En este artículo se estudia el concepto de «miedo» en Aristóteles. Para la comprensión en el filósofo
griego del concepto de «phóbos», una de las emociones que se producen en la psyche´-, es necesario explicar el significado y la relación entre sí de los conceptos de páthos, arete´-, êthos, éthos, andreía, y héxis. Finalmente se propone una definición de «phóbos» conel propósito de sugerir un esquema general y comprehensivo del miedo.
Joseph Conrad escribió en An outpost of progress (1896), una breve novela de atmósfera geográfica y moral muy parecida a la de su famosa Heart of Darkness (1902), que «el miedo siempre permanece. Un hombre puede destruir todo lo que tiene dentro de sí mismo, el amor y el odio y las creencias, e incluso la duda; pero mientrasse apega a la vida no puede destruir el miedo». Es decir, el miedo tiene un poder preponderante, algo que también le reconoce H.P. Lovecraft en su ensayo Supernatural horror in Literature (1927), donde sin preámbulos comienza afirmando que «el miedo es la emoción más primitiva y más fuerte de la humanidad» («the oldest and strongest emotion of mankind is fear»). En la literatura occidental, phóbosdebuta ya en la Ilíada de Homero. Pero es preciso señalar que Phóbos todavía no significa «miedo» cuando Homero lo menciona como la personificación divina de una acción que se presenta en el campo de batalla en compañía de Deîmos (Terror) y E ´- ris (Discordia, disputa) (Il. IV 440).
Exactamente, «phóbos», en Homero, es un nombre de acción derivado del verbo phébomai (= phobéomai) que significa«huir». Con más precisión, en el Dictionnaire étymologique de la langue grecque. Historie des mots de P. Chantraine se dice que phébomai significa «huir», «spécialement en parlant d’une troupe saisie par la panique, «fuir dans la précipitation et le désordre»». Es decir, el ámbito originario principal de Phóbos es el campo de batalla. En efecto, como personificación de la huida, Phóbos bordea todoel contorno del escudo de Atenea, diosa de la guerra por excelencia.
En el interior de ese contorno, por así decirlo, «phóbico» están grabados, entre otros, E ´- ris, el gélido Io-ke´- (Ataqué o Persecución), y la cabeza de Gorgona, monstruo terrible que produce terror y espanto
La Gorgona también está labrada en el escudo de Agamenón, rey y «general» de los aqueos en la guerra de Troya(Ilión, en griego, de ahí Ilíada), junto con Deîmos y Phóbos. (Il. XI 36-7). Por lo demás, Phóbos es hijo de Ares, el terrible dios de la guerra arrasador de mortales, y le acompaña en el campo de batalla para poner en fuga incluso al más firme o tenaz de los soldados (Il. 299-300). Debe añadirse que Ares además es asistido en el campo de batalla por Deîmos (Terror) (Il. 119).
Después de Homero, sinembargo, el sentido usual de phóbos, como establece Chantraine, ya es «miedo» (del latín «metus», en francés «peur», «fear» en inglés, «furcht» en alemán). No obstante, el paso de «huida» a «miedo» no debe extrañar a la vista de las compañías con las que Homero asoció a Phóbos. Y, en cualquier caso, la forma griega de llamar a la emoción más primitiva y más intensa de la humanidad se ha impuestouniversalmente en el nomenclátor de la Psicología para dar nombre a numerosas entidades nosológicas en las que el miedo es el rasgo principal.Sobre el miedo desde un punto de vista estrictamente psicológico, remito a los recientes y cualificados trabajos de Marino Pérez Álvarez, Espacios y momentos del miedo en la ciudad («el miedo está inscrito en el alma humana tanto por lo que tiene el ser humanode natural, zoológico, y de sobre-natural, cultural y, aún se precisaría, por lo que tiene de animal que viven en las ciudades») y Miedo normal y miedo patológico de Enrique Echeburúa. Ambos trabajos están publicados en el libro colectivo Los dominios del miedo (Domínguez, 2002). Por lo que respecta al tratamiento psicológico de trastornos relacionados con el miedo, pueden verse los trabajos de...
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