moral y política de santo tomas

MORAL Y POLÍTICA DE SAN TO TOMÁS
El fin último de todas las acciones que el hombre ejecuta libremente, es la felicidad, o, lo que es lo mismo, el bien; pues todo el que obra deliberadamente se propone conseguir algún bien (voluntas nihil vult nisi sub ratione boni), ya sea que considere este objeto como el bien absoluto y universal, ya sea que lo considere como parte del bien universal. Estebien universal, que la razón concibe en abstracto, y que la voluntad persigue en sus actos, sólo se halla realizado y concreto en Dios, único bien realmente universal e infinito, y único capaz de llenar toda la voluntad humana (solus Deus volumtatem hominis implere potest) con todos sus deseos y con sus aspiraciones al bienestar y a la felicidad. Es absurdo por lo mismo, y poco digno de la elevacióny sublime dignidad del hombre, buscar en cosas tan ínfimas como son todas las creadas, una felicidad y perfección que en Dios solamente puede encontrar el hombre: Erubescant igitur, qui felicitatem hominis tam altissime sitam, in infimis rebus quaerunt.—In solo igitur Deo beatitudo hominis consistit.
Para conocer mejor las relaciones que existen entre Dios como fin último y el orden moral,conviene no perder de vista que en todo acto libre el hombre se propone conseguir algún fin, y como quiera que la voluntad nada apetece ni elige sino bajo la razón de bien, síguese de aquí que en todo acto deliberado el hombre intenta realizar y conseguir algún bien o perfección particular, y por medio de ésta, y con la reunión de éstas, realizar y conseguir el bien sumo, la perfección completa de sunaturaleza, como fin último de sus aspiraciones y actos. Siendo, pues, imposible que ningún bien creado y temporal llene las aspiraciones de la voluntad humana, ni constituya la perfección de su naturaleza, el cumplimiento de la virtualidad esencial y potencial del hombre, es preciso reconocer que esta perfección última de su propia esencia sólo puede hallarla en la persona del Bien Sumo. Luego elfin último de los actos libres que pone el hombre, es la realización del bien en absoluto y universal, según que es posible en su propia naturaleza, y por medio de los actos que desenvuelven y completan su esencia propia, realización del bien y desenvolvimiento que se verifican en la unión íntima y posesión perfecta de Dios, que es la Bondad infinita, el Bien sumo y universal.


San agustinla sabiduría de San Agustín es siempre eminentemente práctica. No separa la ética de la moralidad religiosa y la vida espiritual. Agustín prácticamente desconoce laÉtica a Nicómaco, de Aristóteles, con su naturalismo fundamental. La vuelta del alma a su Origen es un tema constante en los tratados de los Neoplatónicos, que Agustín había leido. Sin embargo, nunca se le ocurrió separar la ética de lareligión. Aquí, como en cualquier otro tema, sus intuiciones proceden de la lectura de algún texto de la Sagrada Escritura aparentemente "intrascendente". Esto se nota, por ejemplo, en su comentario al Salmo 32 (Serm. 3, 15-16) de donde toma el fundamento del eudemonismo moral (que todos los hombres desean la felicidad), y no de Platón o Aristóteles.
Hay una famosa definición de la virtud, queaparece en todos los tratados de teología moral, durante la Edad Media, y que es conocida como la definición agustiniana de la virtud. Realmente, fue acuñada por Pedro Lombardo en el siglo XII, a partir de varias obras de Sa Agustín (especialmente de su De Libero Arbitrio, II, 19). La definición dice así: "La virtud es una cualidad buena de la mente, por la cual vivimos rectamente, de la cual nadiepuede hacer mal uso, que Dios lleva a cabo en nosotros, pero sin nosotros" (cfr. S. Thomas, Quaestiones Disputatae, Sobre las Virtudes en general, a. 2). Aunque la fórmula final de esta afirmacion no es de Agustín, sin embargo es típicamente agustiniana. Esto se puede ver en el escrito agustiniano Conducta Moral de la Iglesia Católica, 3-8.
XXXXXEl tratamiento de la moral, y particularmente de...