Moral

la acción comunicativa. Con Habermas y Appel (y sobre fondo de
hermenéutica heiderggeriana) surge, así, la fundamentación pragmática
trascendental de dicha acción comunicativa a partir de unaestructura
anticipante del hombre: en el sentido de que todo acto de preguntar o
de argumentar de forma ética supone (como condición misma del
diálogo) una norma comunitaria al respecto. Aunque parezcaque se
reincide en la ética utópica, no se trata aquí de una realidad
alternativa empíricamente posible (como en las utopías clásicas),
sino de una anticipación contrafáctica, o idea regulativakantiana no
individualista. Por eso es preciso redescubrir al hombre, mediante
una antropología ética, como un ser radicalmente moral, ético, y
buscar en el diálogo con los otros (continuación delpropio
intradiálogo) un contenido moral, regla, modelo, virtud, ethos,
deber, valor, del que se pueda dar razón no como algo superpuesto a
la condición humana, sino como proyecto que ésta,anticipándose, es y
cuya realización requiere fuerza moral (la moral elevada que
sustituya a un estar sin moral).

Moral

Doctrina de las costumbres o de las acciones, sentido en el que es
sinónimo deética.

En el sentido religioso se habla de la teología moral, rama de la
teología católica que trata de las obligaciones religiosas en cuanto
a las acciones del hombre elevado a ser sobrenatural através del
bautismo. La teología moral es una ciencia doblemente normativa, por
cuanto relaciona las normas morales naturales con las de la confesión
católica. La raíz de la teología moral está en ladoctrina de la
justificación por la fe, según la doctrina católica condición para la
moralidad sobrenatural.

Su sistematización como doctrina se inició en la época patrística; al
principio, comorespuesta a las cuestiones más acuciantes que se
planteaban los cristianos (participación en la vida pública, en la
milicia, moral matrimonial), y luego con tratados más sistemáticos
(Clemente...