Moral

Káñina, Rev. Artes y Letras, Univ. Costa Rica. XXXIV (2): 229-248, 2010 / ISSN: 0378-0473

ACERCA DE J. CALVINO Y SU TEOLOGÍA SISTEMÁTICA
Juan Diego Moya Bedoya*
R ESUMEN
El texto es un epítome de algunos principios y opiniones propios de la teología sistemática de Jean Calvin
(=Juan Calvino), entre las cuales descuella, conspicuamente, la de la doble predestinación (=praedestinatiogemina). Idénticamente, se ocupa de la preponderancia otorgada, por el reformador, a las Sagradas Escrituras; y,
tangencialmente, del concepto calviniano de fe.
Palabras clave: Sagradas Escrituras, predestinación, fe, humanismo y Renacimiento.

ABSTRACT
This paper is a synthesis of some of John Calvin’s systematic theological tenets. Conspicuous between them is the
theological assertion known asdouble predestination (=praedestinatio gemina). Identically, this paper concerns
the preeminence accorded by the Geneva reformer to Holy Writ. Incidentally, it explores the Calvinist concept of
faith.
Key Words: Holy Scripture, Predestination, Faith, Humanism and Renaissance.

1.

Precisiones biobibliográficas a
propósito de J. Calvino

El diez de julio de 2009 se ha conmemoradointernacionalmente el quingentésimo aniversario
del nacimiento de Juan Calvino (=Jean Caulvin
o Jean Calvin), corifeo teológico de la Reforma
Protestante y organizador antonomástico de
la variedad reformada del cristianismo (tipo
consecuente de Reforma, propiciado desde
un comienzo por Ulrich Zwingli [14841531], reformador de Zürich), vehículo de una
interpretación peculiar del mundo signada por elpredestinacionismo.
Calvino nació en Noyon, Picardía, ciudad
situada a diez kilómetros al noreste de París,
y estudió en el célebre Collège de Montaigu,
*

en París. Cursó estudios en Orléans, Bourges
y París, fanales de la Academia francesa del
periodo. Su padre fue el secretario apostólico del
obispo de Noyon (cf. L. Boettner, 2003: p. 343).
En Lutetia cursó estudios de lenguassacras, relativamente a las cuales adquirió un
conocimiento alucinante. Semejante capacidad
adquirida lo facultó para aproximarse, a las
Escrituras, con un rigor filológico digno de
Lorenzo Valla (1405-1457) y de Desiderio
Erasmo (1466-1536) de Rotterdam.
Formativamente, Calvino fue un
humanista, es decir, un experto en las humaniores
litterae. Las humanidades, como supo establecer
MarcoTulio Cicerón en Pro Archia Poeta,
son disciplinas dotadas de un vínculo común,
las cuales se contienen recíprocamente como

Docente e investigador de las secciones de Historia del Pensamiento y de Metafísica.
Escuela de Filosofía de la Universidad de Costa Rica. (barujspin@yahoo.es).
Recepción: 23/11/09 - Aceptación: 26/03/10

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Káñina, Rev. Artes y Letras, Univ. Costa Rica XXXIV (2):229-248, 2010 / ISSN:0378-0473

por vía de cognación. Las referidas disciplinas
son los componentes del trivium medioeval y,
por añadidura, la historia, magistra vitae, y la
moralis philosophia. Tan robusto fue el ligamen
de Calvino con las humanitates que en 1532
editó precozmente el De Clementia, de Lucio
Anneo Séneca (4 a. C.-65 A. D.).
El esclarecimiento filológico y literario
acercade la Antigüedad aportó, a una pléyade
de espíritus superiores, una suerte de nuevo
paganismo y genuina indiferencia para con
la tradición judeocristiana. Los ludibriosos,
como François Rabelais (1494-1553), (1) y los
escépticos, como Michel de Eyquem, señor de
Montaigne (1533-1592), se labraron prontamente
la reputación de incrédulos y de libertinos. Todo
ello a pesar de su relativoaislamiento (cf. PortRoyal [1868], i, de Charles-Augustin SainteBeuve [1804-1869]). Idénticamente documentado
y esclarecido, Calvino no participó de semejante
indiferencia religiosa –todo lo contrario. Contra
los filósofos morales estoicos, cuya obra fue
eruditamente conocida por el reformador
picardo, hizo advertir de que dondequiera que
no reina la autonegación, los vicios oprobiosos
todo lo...