Morales

Morales (2000) y Narváez (2000)

Explican que el espacio humano se significa a través de la experiencia cotidiana. El espacio existencial no se representa solo por una confluencia de coordenadas,en el plano, sino que se encuentra entrelazado y organizado a través de un juego de nombres y vivencias que se arreglan de acuerdo con un contexto social y cultural. Un análisis espacial completoimplica comprender que la toponimia los nombres del espacio responden a relaciones de poder e intereses, valores, creencias, y en general a sistemas simbólicos. En el presente papel de trabajo,describimos una aproximación a una técnica de análisis espacial fundada en el estudio de los discursos elaborados en la vida cotidiana de cada comunidad humana.

Necesitamos definir claramente que entendemospor “espacio existencial” en este papel de trabajo. Una definición plena del espacio existencial comporta un análisis ontológico y epistemológico del concepto de espacio, tal como se le entiende en laliteratura y en la vida cotidiana.

Podríamos asumir una postura alineada con los supuestos ontológicos del relativismo, según los cuales el espacio en si no existe, pues este se construye en eldiscurso. Una postura opuesta es la que defiende la ontología positivista del espacio, para la cual este es una entidad dadas, sin embargo en el presente contexto, nosotros evitaremos asumir una posturadefinitiva acerca de la cuestión y adoptaremos una postura que distinga dos instancias ontológicas del espacio: El espacio natural entendido como la noción habitual de espacio existencial del espacio,es decir, el ámbito referencial de ubicación de los objetos en el mundo. La segunda instancia espacio existencial es el conjunto de significaciones del espacio natural que los sujetos construyen en elcontexto dialógico de la vida cotidiana. El espacio existencial resulta de la interacción del ser social con el espacio natural a través de símbolos.
Pues este se construye en el discurso.
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