Moratoria Social Y Vital

El autor presenta un estudio en torno al «cuidado de sí» como concepto organizador del quehacer filosófico, tratando de mostrar según qué técnicas, procedimientos y finalidades históricas un sujeto ético se constituye en una determinada relación hacia sí.
Pero los estudios desbordan el marco estricto de la historia de la filosofía. Al describir el modo de la subjetivación antigua, Foucaultpretende mostrar a las claras la precariedad del modo de subjetivación moderno. Todo su trabajo consiste en hacernos más extraños a nosotros mismos, mostrando la historicidad de lo que podría parecer lo más ahistórico: la manera en la que, en cuanto sujetos, nos relacionamos con nosotros mismos.
Este pasaje a los antiguos permite, asimismo, una reformulación del problema político: ¿y si hoy lasluchas no sólo fueran luchas contra el dominio político ni sólo luchas contra la explotación económica, sino luchas contra las servidumbres identitarias? Releyendo a Platón y Marco Aurelio, a Epicuro y a Séneca, Foucault no busca en qué superar, sino cómo repensar la política.
CUIDADO DE UNO MISMO Y CONOCIMIENTO DE UNO MISMO
Existe un concepto central que permite abordar esta cuestión: el conceptode épiméleia/ cura sui, que significa el cuidado de uno mismo. Esta cuestión del sujeto, y del conocimiento del sujeto, ha sido planteada, hasta la actualidad, de otra forma, bajo la fórmula del Oráculo de Delfos: conócete a ti mismo va acompañada siempre, por otra parte, de otra exigencia: ocúpate de ti mismo.
Entre estos dos preceptos existe una relación de subordinación, ya que elconocimiento de uno mismo, una de sus aplicaciones concretas. La épimiléia es el principio filosófico que predomina en el modo de pensamiento griego, helenístico y romano. Sócrates encarna esta manera de filosofar cuando interpela a la gente de la calle o a los jóvenes del gimnasio  y les dice: ¿te ocupas de ti mismo?
 Por otra parte, sería necesario distinguir en el concepto de épiméleia los aspectossiguientes:
            En primer lugar, nos encontramos con que el concepto equivale a una actitud general, a un determinado modo de enfrentarse al mundo, a un determinado modo de comportarse, de establecer relaciones con los otros. La épiméleia implica todo esto: es una actitud en relación con uno mismo, con los otros y con el mundo.
            En segundo lugar, la épiméleia heautou es unadeterminada forma de atención, de mirada. Preocuparse por uno mismo implica que uno reconvierta su mirada y la desplace desde el exterior, desde el mundo, y desde los otros, hacia sí mismo. La preocupación por uno mismo implica una cierta forma de vigilancia sobre lo que uno piensa y sobre lo que acontece en el pensamiento.
            En tercer lugar, la épiméleia designa también un determinadomodo de actuar, una forma de comportarse que se ejerce sobre uno mismo, a través de la cual uno se hace cargo de sí mismo, se purifica, se transforma o se transfigura. De aquí se derivan toda una serie de prácticas basadas a su vez en toda una serie de ejercicios que van a jugar en la historia de la cultura, de la filosofía, de la moral y de la espiritualidad occidental un papel muy relevante. Entreestas prácticas se encuentran, por ejemplo, la técnica de la meditación, la técnica de la memorización del pasado, la técnica del examen de conciencia, la técnica de la verificación de las representaciones a medida que éstas se hacen presentes en la mente…
            La noción de épiméleia implica, por último, un corpus que define una manera de ser, una actitud, formas de reflexión de un tipodeterminado de tal modo que, dadas sus características específicas, convierten a esta noción en un fenómeno de capital importancia, no sólo en la historia de las representaciones, sino también en la historia misma de la subjetividad o, si se prefiere, en la historia de las prácticas de la subjetividad.
Filosofía y espiritualidad
Filosofía es una forma de pensamiento que intenta determinar las...