Morir Para Vivir La (In)Certidumbre Del Espacio (In)Civilizado

Morir para vivir
La (in)certidumbre del espacio (in)civilizado
Yolanda Salas *
Plomo al hampa y cadena perpetua plantea el viceministro de Seguridad Ciudadana. Desmiente que el Gobierno esté en campaña de exterminio, pero afirma que protegerá a policías y ciudadanos que, en defensa pro pia, ultimen a delincuentes (El Nacional, 2001[a]: D-1). Cinco mil reclusos se niegan a ingerir alimentos ysolicitan beneficios procesales. Presos de siete cárceles amenazan con huelga de sangre. El ejecutivo no permitirá que violadores, asesinos y atracadores abandonen los penales para salir a la calle (El Universal, 2000: 4-14). Familiares de presos hacen vigilia frente a (la cárcel de) La Planta. Los familiares de los internos del Retén de La Planta continúan en vigilia frente a las instalaciones delpenal (...) y mantienen cerrado el paso de vehículos en la zona, mientras los reclusos prosiguen la huelga de ham bre. Las mujeres que permanecen frente al retén de La Planta aprovecha ron la oportunidad para rechazar las declaraciones del viceministro de Seguridad Ciudadana, que según ellas, calificó de alimañas a los presos y dijo que no permitiría que salieran en libertad (...) Por otro ladootro familiar de otro recluso refutó la consigna del alcalde mayor “plomo al hampa”. Pues agregó “Somos seres humanos y sólo Dios tiene derecho a dar y quitar la vida” (El Nacional, 2000: D-8). “En mi vereda se la pasan los encapuchados de una banda, y al que la dirige lo llaman Condorito. A él le mataron al padre por allá por el Cen tral Madeirense en venganza porque mató a otro. La vida en elbarrio ha cambiado mucho, me dice mi madre. Cuando ella llegó aquí tenía 13 años y el barrio se llamaba Párate Bueno. Se podía entrar y salir a la ho ra que uno quisiera y se podía dormir con la puerta abierta. Ser pobre no quería decir que uno tuviera que vivir como los animales o entre crimi nales” (Dagnino, 2001: 4-1). “Una noche tocaron la puerta de la casa y preguntaron por Arturito. Él salió ylo mataron allí mismo, en el frente de la casa. Nunca supimos por qué. Al otro lo mataron viniendo de una fiesta. En el barrio no hay una
**

Investigadora de tradiciones orales, imaginarios y representaciones colectivas. Mg. en Literatura de la Universidad Simón Bolívar. Estudios especializados en el Departamento de Folklore de la Universidad de Bloomington, Indiana.

241

Cultura ytransformaciones sociales en tiempos de globalización 2

madre que no tenga el dolor de haber perdido a su hijo justa o injusta mente” (Dagnino, 2001: 4-1). “Un rancio y penetrante olor a orines es lo que ambienta las clases en el liceo Luis Espelozin, en Catia. A los niños de sexto grado, no les queda otro remedio que hacerse pipí en los rincones del aula ya que los baños no funcionan y las cloacasestán colapsadas. El charco fétido es la eviden cia irreductible de la desidia y la indolencia que prevalece en el sistema educacional venezolano y que ha dado pie a que recrudezcan con intensa fuerza los disturbios estudiantiles. Esto no justifica el que los alumnos amenacen a los profesores del plantel diciéndoles “Los vamos a ensartar en un palo y convertirlos en pinchos. Los vamos a quemarvivos”. La vio lencia se va gestando con la misma arrogante perversión con que las lar vas incuban en los charcos arrinconados” (Weffer Cifuentes, 2000: 8). “Vivimos como unos perros. La situación de nosotros es comparable a la vida de unos perros. Puede ser que los perros vivan mejor que nosotros. Si no nos ayudan, moriremos abandonados en una acera como unos pe rros. Nuestro futuro es incierto”(TAL CUAL, 2001: 16). “La vida no vale nada. El hombre acá (en la cárcel) adentro no tiene al ma. La violencia del caraqueño es como un patrimonio, nacemos así. Una vez que se ha atracado y se ha tenido que matar para sobrevivir, hay que seguir luchando para no caer en el hoyo más profundo que es la cár cel, donde la muerte es otra cosa”1. “Pero hay algo sobre nosotros, no sé si son los astros, que...