morrope

2. La organización socioeconómica de Mórrope
Según Susan E. Ramirez, en la costa norte, en el área central de un curacazgo, la población vivía dispersa o diseminada. Algunas veces cerca a sus terrenos, o cerca a los recursos naturales donde trabajaban. Esto ocurrió, a excepción de Jayanca, en que la mayoría de la población estuvo ubicada en el valle.

En 1540, la visita de Sebastián de laGama, encontró que los súbditos del curaca de Jayanca comprendían 250 "pueblos" ubicados en el radio de 2 leguas. La población vivió en ranchos y pueblos que generalmente tuvieron más casas y moradas que indios de visitación. En 1536 Francisco Pizarro repartió y dividió a los indios. Por ejemplo a los de Túcume entre Juan Roldán y Juan de Osorno.
En el norte las primeras reducciones sistemáticasde las cuales se tiene conocimiento fueron ordenadas en 1566. Por ejemplo redujo cientos de "pueblos" (o caseríos) dispersos de Jayanca en tres pueblos o reducciones indígenas a la usanza española. Sin embargo, se sabe que similares concentraciones de indios y reducciones se habían realizado antes de 1566 (Ramirez 1986: 28).
El curaca controlaba la tierra y el agua de irrigación de su "provincia"o "valle". Por el control de los recursos naturales los grupos étnicos mantenían guerras, y quien ganaba pasaba a ser superior del otro. Así, se establecieron fronteras étnicas. Por ejemplo los de Canchachalá controlaban el agua y por lo tanto recibían el tributo de los grupos étnicos de las partes bajas del valle La Leche, como puede verse en una tradición recogida por Augusto León (1938).Obviamente, Mórrope tenía menos derechos y más problemas por su lejanía de las fuentes de agua, sólo le llegaban los excedentes.
Otra característica del sistema socioeconómico de este curacazgo costeño era que había una especie de "impuestos", tributación o arrendamiento de la tierra y el agua. En el mundo prehispánico tenía más poder quien tenía el acceso al control del agua. por ello es que Jayancacontrolaba el conjunto del valle y fue la sede del curacazgo, al cual pertenecía Mórrope.
Había una organización social muy rígida, con divisiones muy claras entre los sectores dominantes y los dominados.
Una manifestación de la importancia de un curaca era poseer hamaqueros para llevar sus literas. Cuando más encumbrado era un señor, disponía de un mayor Número de ellos (Cieza 1553).Posteriormente Cuenca prohibió el empleo de hamaqueros, restringiendo los privilegios de los curacas (Rostworowski 1976: 122).
Otra distinción de los curacas era el disponer de tabernas de chicha, donde daban de beber libremente chicha a sus súbditos, no sólo en su lugar de residencia, sino a lo largo de los caminos. Esto fue prohibido también por el Oidor Gonzales de Cuenca, con lo que se disminuyó elprestigio de los señores ante el común de indios, ya que se rompía así este mecanismo de redistribución que sustentaba en gran parte el poder del curaca.



En el mismo Juicio de Residencia de Gonzáles de Cuenca, en los documentos conexos a la Visita realizada a la provincia de Trujillo en 1566-7, -cuya Visita y Juicio de Residencia conservados en el Archivo General de Indias de Sevilla,es fuente invalorable para estudiar la sociedad prehispánica y la formación del sistema colonial en la costa norte- encontramos referencias muy interesantes sobre la especialización laboral de la parcialidad o gremio de "salineros" de Túcume, que consideramos hipotéticamente equivalentes a los antiguos morropanos. Se incluye un reclamo de Pedro Narmoc, principal de Túcume, quien indicaba que"...su trato y granjería es hacer sal y vendella, de que me sustento, y no tengo tierras en que sembrar. Y el maiz que yo y veinte e un indios que son de mi ayllu nos está repartido // lo que queremos pagar en sal, por cuanto no tenemos, como dicho es, donde sembrar ni coger el dicho maíz..."
Así mismo pide a Gonzales de Cuenca dé su mandato
"...para que libremente pueda ir a vender o y los dichos...