motivacion

…“Entrando en campos propiamente antropológicos, también sabemos de la incuestionable relación que existe entre la tradición oral de transmisión de conocimientos, ciertos patrones culturales específicos y la forma de vivir las emociones. La memoria está muy ligada a las emociones y las personas socializadas en una tradición oral reviven las emociones como guión mnemotécnico de los aconteceresque sucedieron en su vida. Es decir, no recuerdan los hechos del pasado en abstracto, como haría un occidental, sino que sus asociaciones son de carácter eminentemente emocional. Para recordar con detalle algún evento pasado, evocan su mundo interior y reviven las emociones asociadas a ello. A través de los cambios emocionales es como los pueblos de tradición oral pueden reconstruir los hechos en sumente. Sabemos también, por ejemplo y para volver a un sentimiento ya citado, la gran relación existente entre el amor y la cultura. Cada sociedad genera una determinada ideación sobre la importancia y naturaleza del amor y, desde luego, no se trata ni de una emoción universal ni de una noción intelectual. El amor - sea lo que sea que se entienda con este término- puede concebirse como algo devalor, puede ser entendido como una emoción religiosa, como una atracción profana, como objeto de consumo y de intereses asociados, como... En algunas sociedades se entiende el amor con lo que podríamos denominar con un genérico "emoción espiritual", en tanto que en otras es entendido como algo más carnal; e incluso el enamoramiento es interpretado como enfermedad en diversas otras culturas(FERICGLA, 1997 y 2000). Los orientales, en especial la cultura japonesa, afirman que los occidentales damos demasiada importancia al amor romántico, que no ocupa un lugar tan central como el que le damos en nuestras culturas. En cambio, en el mundo tradicional persa se daba tal importancia a este sentimiento que se decía que las personas tenemos un camino fijado desde que nacemos y que tan solo el amoro la muerte nos desvían de tal camino.
...”Algunos de los pocos casos mencionables como precursores de una antropología de las emociones son la antropóloga anglosajona Ruth Benedict quien, en su obra El crisantemo y el sable, propuso dividir los pueblos en Culturas de vergüenza y Culturas de culpabilidad. Los griegos clásicos y la mayoría de los pueblos indígenas americanos son ejemplos deCulturas de vergüenza. En ellas, todo lo que expone a un hombre al desprecio o a la burla de los demás es vivido como algo insoportable, llegando incluso a propiciar el suicidio. Esto sería la causa, siguiendo la propuesta de E.R. Dodds, de que estas sociedades de la vergüenza acabaran proyectando en la intervención divina tanto los casos de fracaso moral - tal podría ser la pérdida de dominio sobreuno mismo, por ejemplo- como también todos aquellos eventos externos que incitaban a la burla ajena - cual sería un mal negocio o una batalla perdida. Los dioses habrían sido los causantes de tales actos vergonzosos y el ser humano solo era un juguete en sus manos. Los avatares que jalonan los veinte años que dura el mítico regreso de Ulises a Itaca, en la Odisea, es un ejemplo ilustrativofundamental de cómo funciona una Cultura de la vergüenza en la cuenca mediterránea.
En otras sociedades, en cambio y según R. Benedict, el tono dominante es el sentimiento de culpa, son las Culturas de la culpa. El cristianismo es el ejemplo más cercano que tenemos ... En todo caso, es ilustrativo del funcionamiento de estas sociedades de la culpabilidad uno de los últimos edictos del Papa Juan PabloII. En él, ... declaró que corregía el estado espiritual en que se hallaban todos los pueblos no cristianos. Hasta aquel momento, las sociedades no-cristianas (que no significa ateas) no eran juzgadas por esta tremenda religión de la culpabilidad: quedaban al margen de sus dictámenes y pecados. Pero desde hace unos pocos años, el Papa dispuso que no habría más marginalidad, que la Iglesia Católica...