Motricidad humana y globalización

MOTRICIDAD HUMANA Y GLOBALIZACIÓN


Análisis y reflexión

Como la globalización modifica la motricidad humana todo es más cibernético.
El cuerpo territorializado pertenece a un terreno.

Se privilegiaba a aquellos que no utilizaban su cuerpo para hacer un mínimo esfuerzo, entonces los privilegiados eran los señores feudales.

La religión le da al cuerpo mayor sentido de motricidad,cuando realizaban rituales en representación de sus dioses, posteriormente la sociedad industrial le da un sentido de producción y consumo.

Se lo ve al cuerpo como una máquina “Homo Faber”, si se lo ve como corporeidad está mal visto, pero si se lo ve para producción es bien visto (sociedad capitalista).

Aparece la educación física pero se sigue viendo al cuerpo como una máquina.

Se ve elcuerpo como un objeto en función de, y no a partir de. No se construye la corporeidad a partir del cuerpo, sino a partir de una necesidad que requiere de ese cuerpo.

El ser humano busca darle un sentido social a su motricidad partiendo de la base de estereotipo que se presentan en la sociedad que lo rodea.

El cuerpo nunca es ausencia ,siempre es presencia este tiene una intencionalidad deser en el mundo , además tiene identidad de lo humano y su expresión es la motricidad, ósea se debe asumir al cuerpo como vida y mundo, movimiento y cuerpo son origen y fin, entonces se puede decir que no podría existir la corporeidad sin la motricidad y viceversa ya que la corporeidad es un enunciado y acción , la motricidad es expresión , enunciado y acción por lo tanto la motricidad humana,debe ser síntesis del ser humano.





La globalización afecta a la motricidad humana

Caminamos, hacemos mil cosas, nos movemos de un lado a otro y pocas veces
nos observamos; dependemos cada vez de las computadoras u ordenadores para
plasmar nuestras ideas en la electrónica y no en nuestros otros. Amanece y no
nos damos cuenta cómo fue la alborada; algo similar pasa con el crepúsculoque
simplemente nos damos cuenta que anochece por la hora que marcan nuestros
relojes, no porque la cúpula celeste nos lo esté anunciando. Somos por lo que
nuestros roles dicen lo que somos: maestros, vendedores, vigilantes, albañiles,
secretarias; pero no somos por aquello de lo cual fuimos formados: CARNE.
La carne se ha transformado en otras sustancias. Nuestras fuentes vitales devida
(células) pasaron a ser medios de comunicación y las llaman celulares; algo
similar dicen de las computadoras al decir de estos que tienen memoria, cerebro y
en sí, una serie de órnanos que ya no son exclusividad nuestra sino de las
máquinas. A esas máquinas dedicamos parte de nuestro tiempo. Los chat cada
vez son más prolongados, la vista se cansa en una pantalla para justificar queme
estoy comunicando con alguien. Las horas se vuelven interminables en la pantalla
que me sirve para escribir, o la pantalla que me divierte y a la vez me aliena con
los que debo consumir.
Los movimientos se vuelven imperceptibles a la forma como nos
movemos, ni siquiera somos conscientes en muchas ocasiones como saludamos
a ese otro, pues entramos en grados de normalidad alconsiderar que es normal:
cómo se saluda, cómo se escribe, cómo se camina, cómo se despide, cómo se
abraza. Hemos entrado a la relación carne-objeto en los límites de normalidad.
Actuamos simplemente porque es así como debemos actuar y no encontramos
otras formas de acción-relación con mi carne y la carne de los otros. En cierta
forma nos hemos matado en partículas al ser introducido en unacierta categoría,
me convierto en un contenido, y cuando al fin me alejo, paso a ser un simple
punto.
Despertamos de la mecanización de nuestros movimientos como en un
cuento de hadas cuando el afamado príncipe besa a aquella princesa que poco a
poco empieza a recobrar su vitalidad. Despertamos, porque alguien nos ha
besado en nuestras consciencias y ha dicho: ¡despierta que todavía...