Movimiento Guadalupano




















ENSAYO FINAL LATINOAMERICANA.
Introducción
Para desarrollar este trabajo he elegido la temática referida al movimiento guadalupano mexicano (y su posible relación con el sincretismo).
Personalmente he seleccionado esta temática debido a un cuestionamiento personal referido a un gran sentimiento fervoroso en cuanto a lo religioso, y a otrasprácticas sincréticas relacionadas, que se advierte en América Latina. Lo que me parece intrigante es el por qué de ese sentimiento tan fuerte y arraigado, que se observa desde la época colonial (que también posee como base creencias nativas y sus rituales) hasta llegar a la actualidad.
En este desarrollo temporal lo que se intenta es comprender estas prácticas y su influencia en las sociedadeslatinoamericanas.
ANÁLISIS Y REFLEXIONES
Me parece adecuado comenzar este trabajo hablando de la situación que se desarrolló a partir de la conquista de México la religiosidad mexicana, en este sentido Richard Nebel explica “(…) luego de la conquista de México Tenochtitlán, capital azteca, que Cortés consumó en el año de 1521, la veneración de la población indígena a Nuestra Señora deGuadalupe….se estableció en lugar donde anteriormente había existido un templo a la diosa Tonantzin Cihuacóatl (nuestra venerada madre la mujer serpiente) (…) en esta región los hombres veneraron, a lo largo de la historia a las divinidades de la lluvia, astros…dispensadores de la luz y de la vida (…) los dioses habían creado al mundo por medio de sacrificios; y los hombres como colaboradores de losdioses, debían sostener el orden universal por medio de sacrificios….por razones sociopolíticas, para mantener las estructuras sociales y conservar el derecho al dominio político…fomentar el sentido comunitario(…)”1. Aquí se puede observar que la religiosidad en las culturas prehispánicas abarcaba e integraba todos los ámbitos de la vida cotidiana de estas culturas. Constituyendo los rituales desacrificio y ofrenda, una parte fundamental para el sostenimiento de la vida comunitaria. La religión abarcaba todos los aspectos de la vida de los hombres: el político, el social, el familiar, el individual y estaba estrechamente ligada a ellos. Por medio de los rituales se establecían relaciones con divinidades que aseguraban la existencia de la sociedad.
“(…) El paso paulatino de la antigua capitala la nueva metrópoli en el mismo lugar es corresponsable de que la herencia náhuatl, en especial la tolteca-azteca, no se haya perdido, sino que influyó en la medida de lo posible en la cultura y en la religión…. El encuentro de dos círculos culturales importantes, pero muy distintos, dio origen a formas diferentes de coexistencia y a la fusión de los pueblos y culturas de la vieja España y de lanueva…al introducir una estructura socio-española en un contexto cultural extraño, la potencia colonial impuso lo hispano-cristiano para modificar dicho contexto y así justificar su dominio….Pero se introdujeron criterios racistas en la legislación eclesiástica….así se originó en México una iglesia más bien europea, que difícilmente logró hacerse autóctona y “mexicana” (…)”2. Esto, se puede decir,que fue una de las causas que vino a proporcionar el desarrollo de un cristianismo mezclado con cultos y creencias prehispánicas. La organización espiritual incurrió entonces en la polarización de dos mundos, por un lado el español, y por otro el mexicano autóctono. Así es que la confrontación de los problemas resultantes de la conversión en masa de los indígenas sirvió de base para la creaciónde nuevas instituciones y para la utilización de técnicas y métodos hasta entonces desconocidos en Europa, mismos que se dedujeron de la obtención y del análisis de los usos y costumbre de los antiguos mexicanos por parte de misioneros como los franciscanos. Así por ejemplo, los métodos de enseñanza y de evangelización utilizaron la capacidad de captación audiovisual del individuo, surgieron...