Movimiento Hiphop En Santiago, Y En Chile: Activismo Politico Y Musica De Protesta

Movimiento Hip-Hop en Santiago, y en Chile: activismo político y música de protesta.






















Preámbulo.

En un día cualquiera, dirigiéndote a un destino indeterminado, pasas pero en un momento te detienes, observas un dibujo que cubre toda la superficie de la pared, sus colores, su forma, sus dibujos, su mensaje, un ente entero. Un lapso en donde se rompe lacotidianeidad arquitectónica urbana a través de una intervención artística en búsqueda de decir y manifestar algo en particular. Perfectamente este relato nos puede hacer referencia a una creación conocida como graffiti, una de las cuatro ramas de la cultura del hip-hop, así como hablando en generalidades, de una manifestación del fenómeno cultural conocido como tribus urbanas.

En la conformacióny desarrollo de las sociedades urbanas impregnadas bajo el desarrollo y el discurso de la modernidad, implica la homogeneidad de las formas de vida así como de las diversas manifestaciones culturales que se puedan desarrollar en la inmensidad de gente así como de espacio geográfico urbano que implica estas sociedades modernas. Sin embargo, el hecho de que exista una imposición de un determinadomodelo de vida y acción implica una reacción a este fenómeno, una especie de resistencia frente a la imposición cultural dominante.

Este dualismo (o confrontación) comenzó a ser abordado de un modo investigativo desde la sociología durante los años 30, a través de la escuela de Chicago o de “ecología urbana”, la cual dirige su centro de atención a temas o fenómenos que por esos años eranconsiderados suburbanos y marginales, como la delincuencia, la marginación social, la prostitución, las culturas juveniles (pandillas, bandas); fenómenos que aparecen y toman dinamismo en el nuevo ecosistema urbano de Chicago.

Esta escuela centrará sus investigaciones en jóvenes de la calle, y por ende “jóvenes populares”, sujetos que construyen su identidad cotidiana en las esquinas, dando origen a microculturas contestatarias y disidentes, a diferencia, por ejemplo al enfoque estructural funcionalista, el cual centrara su atención en los jóvenes de clase media, aquellos que construyen su identidad en la escuela, y cuya rebeldía no rebasará los límites impuestos por la construcción del perfil de un buen ciudadano, discurso emanado desde los círculos de la institucionalidad.

En lo que concierneal caso chileno, o más específicamente santiaguino, la afloración de diversas tribus urbanas comienza a apreciarse durante los años 80. Por estos años, la dictadura asumía con más fuerza un discurso hegemónico modernizador, a partir de la inserción en el proceso conocido como globalización y de la puesta en práctica de los planteamientos económicos neo-liberales impulsados desde la escuela deChicago, bajo la persona de Milton Friedman. Las tribus urbanas se dan producto una pragmatización de tensiones, encrucijadas y ansiedades que atraviesan a la(s) juventud(es) contemporánea(s). Son la manifestación de una crisis de sentido frente a la vorágine de la modernidad, pero también constituyen la gestación de una resistencia cultural de una sociedad desencantada por la globalización del procesode racionalización, la masificación y la inercia que caracteriza la vida en las aglomeraciones urbanas de fin de milenio, donde todo tiene como finalidad el éxito personal y el consumismo alienante.

El conjunto del poder, cohesionado bajo una sola forma de cultura hegemónica que se traduce en la cultura de la modernidad y la globalización, encuentra su dualismo como forma de respuesta, a travésde la aparición de nuevas micro sociedades o micro culturas, primitivas - en el sentido durkheimniano de elementales – que empiezan a emergen dentro de la urbe, alterando su entramado así como su orden metropolitano (1). La cultura hegemónica predominante, que en su esencia busca la homogeneidad cultural, deriva en un fenómeno de contraposición dado por la formación de culturas urbanas, siendo...