Movimiento Tupamaros

Las marchas de la Unión de Trabajadores Azucareros de Artigas
La producción ritual de una formación discursiva
Silvina Merenson
RESUMEN

IDAES/UNSAM-CONICET, Argentina Este artículo aborda la configuración de esta representación interrogando tanto las prácticas de historización (Guber, 1996) que proponen quienes participaron de las marchas como sus registros publicados en la prensa escritade circulación nacional y local del período para analizar los repertorios culturales, políticos y religiosos que hicieron posible su producción en tanto formación discursiva1. En las páginas que siguen veremos la combinación de ingredientes que la posibilitó y que fueron parte del proceso de radicalización política y de la “nacionalización” -y “latinoamericanización”- de la “nueva” izquierdauruguaya. Palabras clave: Trabajadores azucareros, marchas, formación discursiva, rituales políticos, Bella Unión
Desde los montes y el cañaveral/ un sueño de terrón levanta vuelo/ y sopla de los charcos como un ventarrón/ del viejo norte y del amor./ Un grito nuevo, para despertar/ la heroica rebelión de los cañeros/ un pueblo marcha por la dignidad/ y por la tierra y con Sendic./ Raúl mostró laverdad a seguir/ que la esperanza se puede sembrar/ en la justicia social/ con la gente como bandera./ El pueblo salió desde cada rincón,/ a caminar por un sueño real:/ mostrarle a la capital/ la razón de los postergados.

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1. Junto a Calhoun, con formación discursiva me refiero a “un modo de hablar que moldea nuestra conciencia, pero que es lo suficientemente problemática como para generarproblemas y preguntas” (2007: 15), a la serie de enunciados surgidos en distintos ámbitos que, lejos de formar un sistema homogéneo, se articulan en la dispersión –esto es, en la diferencia– y emergen en prácticas sociales que operan como condiciones de posibilidad del conjunto de los enunciados.

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Con la letra de esta retirada, “La Colombina”, la murga de la ciudad de Bella Unión2, evocó enel carnaval de 2007 las cinco marchas realizadas por la Unión de Trabajadores Azucareros de Artigas (UTAA), el sindicato que reúne desde 1961 a los cortadores de caña de azúcar, autodenominados peludos3. En los años 1962, 1964, 1965, 1968 y 1971 la UTAA marchó hacia la ciudad de Montevideo en demanda, primero, del cumplimiento de la legislación laboral y social vigente y, luego, de la expropiacióndel latifundio4. Las cinco marchas de la UTAA, junto a la fundación del sindicato, su relación con la organización revolucionaria más importante del Uruguay -el Movimiento de Liberación Nacional –Tupamaros (MLN-T)- y el rol desempeñado en este vínculo por Raúl Sendic – abogado de la UTAA y máximo referente y líder histórico del MLNT- vertebran una suerte de relato maestro que indica a los peludosde la UTAA y a su acción sindical y política como uno de los eslabones de la cadena de múltiples hechos y acontecimientos que integraron el proceso de radicalización y violencia política en los años sesenta. Desde esta década a la actualidad, si algo comparte la abundante y diversa literatura histórica y política que refiere central o marginalmente a los peludos (cf. Blixen, 2000; Campodónico,2001 y 2003; Fernández Huidobro, [1986]1999; González Sierra, 1994, Prieto, 1986, Rosencof, [1969]1989, entre otros) es su representación épica y miserabilista (Grignon – Passeron, 1991). Me refiero, sintéticamente, a su descripción e interpretación en el imperio de la carencia y la pobreza, como mística que resume en la subalternidad la virtud de los sentimientos que realzan la toma de concienciarevolucionaria, directamente vinculada a una lectura particular de la historia política nacional. Este artículo propone que la formación discursiva que resulta de las marchas de la UTAA es producto, entre otras cuestiones, de la consagración ritual de dos lenguajes, en el sentido más amplio de esta palabra. De otro modo: la representación miserabilista y épica sobre los peludos es el resultado de...