Muchas culturas(Mario teodoro ramirez)

Muchas Culturas.
Sobre el problema fílosófíco y práctico de
la diversidad cultural
MARIO TEODORO RAMÍREZ
Facultad de Fílosofía, Universidad Michoacana (México)
rcobian@zeus.ccu.umích.mx
Resumen
En este ensayo propongo distinguir con precisión dos tipos de oposiciones: la oposición
entre cultura abstracta y cultura concreta, y la oposición entre cultura universal y cultura
particular (oculturas particulares). Intento demostrar que la cultura (y cualquier cultura)
es necesariamente una realidad concreta y, como tal, una realidad particular. Sugiero
que desde este punto de vista se puede legitimar la necesidad y el valor del
reconocimiento de la diversidad cultural, sin tener que volver a posiciones uníversalístasuníformístas ni tener que caer en un pluralismo abstracto ycondescendiente.
Abstract
In this paper I propose to distínguish with precisión two kinds of oppositions about the
concept of culture. First, the opposition between abstract culture and concrete culture,
second, the opposition between universal culture and particular culture (or particular
cultures). 1 attempt to demónstrate that Culture (and every culture) is necessarily a
concrete reality and,therefore, a particular reality. From this point of view, 1 suggest
that we can legítímíze the necessity and valué of cultural diversíty, without restoring a
uníversalistíc position ñor an abstract and triflíng pluralism.

1 D E LA CULTURA A LAS CULTURAS.
.
El antropólogo James Clifford hace notar que a fines del siglo XIX se produce
en el campo de la filosofia, las ciencias sociales y elpensamiento en general un
curioso e inédito acontecimiento relacionado con la palabra cultura: empieza a
utilizársela en la forma plural de «culturas».(cfr. Clifford, I995;pp. 119-145)
Este hecho tiene hondas significaciones y consecuencias. Para un hombre de la
modernidad clásica, para un ilustrado, hablar de «culturas» era casi un
contrasentido. La cultura era LA CULTURA: una, única yuniversal. Pero
diversas y novedosas reflexiones e investigaciones -en particular, provenientes
de la emergente ciencia antropológica- empezaron a poner en cuestión la idea
ilustrada de cultura y a introducir con la palabra «culturas» la visión de que
existe una diversidad de culturas o, al menos, de modos y realidades culturales.
Sin embargo, debemos recordar que la crítica a la idea ilustrada decultura no
se dio solamente bajo la forma casi empírica de una toma de conciencia de la
diversidad cultural en las dimensiones temporales y espaciales. De hecho, junto
a la ilustración surge simultáneamente la crítica de la ilustración, por lo menos
de sus límites y peligros. En la Fenomenología del espíritu Hegel lanzaba ya un
agudo cuestionamiento al pensamiento ilustrado al afirmar que laconsecuencia
final de la «libertad absoluta» ilustrada no había sido otra que «la muerte más
fría y más insulsa, sin otra significación que la de cortar una cabeza de col o la

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IDEAS Y VALORES

N O . 102 DICIEMBRE 1996

BOGOTÁ, COLOMBIA

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de beber un sorbo de agua» (cfr. Hegel, 1966; p.347). En general, y aunque
Hegel no la reducía a su sentido meramentenegativo, su definición de la cultura
como «el reino extrañado de sí mismo» del Espíritu, es decir, como la esfera de
la alienación universal, se convirtió a lo largo del siglo XIX en una idea dominante
en las diversos radicalizaciones críticas del proyecto ilustrado moderno.
Así, junto al desplazamiento pluralizante del término cultura que implicó la
nueva conciencia histórico-antropológica delsiglo XIX, tenemos otro
desplazamiento, desde el concepto ilustrado de cultura -como cultura científicoracional, formal y objetiva-, hacia una concepción -a veces sólo indicadasustantiva, vital y subjetiva, desde Schiller hasta la Escuela de Frankfurt, pasando
por Marx, Nietzsche, Simmel y Scheler.
Estos dos desplazamientos, que podemos llamar «horizontal» -al que se mueve
de un centro hacia la...