Mujeres Graneros Y Capitales

punto histórico Político
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Guía de lectura para texto de Claude Meillassoux
1. Diferencie las relaciones de adhesión y parentesco o filiación correspondientes a la sociedad de horda y la comunidad doméstica.
En la sociedad de horda, en la que dominan las relaciones de adhesión, la reproducción se realiza por medio del flujo de adultos de ambos sexos, convirtiéndose, según el autor, en elsubproducto de los acoplamientos consecutivos a esta movilidad. En cambio, en las comunidades domésticas la movilidad de un sexo o de otro es objeto de una política, violenta o no, destinada a relacionar a los individuos púberes con el fin de la procreación. La descendencia se insertará desde el nacimiento en relaciones de filiación.
Tanto para el funcionalismo como para el estructuralismo, lamovilidad matrimonial está circunscrita al problema de la elección del cónyuge, que se puede tratar formalmente. Para Meillassoux, esta movilidad actúa a su vez sobre otros factores como la composición en sexos y en edades, su crecimiento, la distribución social de los individuos y los mecanismos de poder, demostrando la trama mediante la cual una sociedad organiza su producción y la reproducción delas relaciones de producción, mecanismos que, según señala, no son universales sino que están sometidos a las condiciones históricas de la producción.

2. La teoría habitual del parentesco (Levi-Strauss) vincula acoplamiento y matrimonio, lo que equivale a atribuir características naturales a un hecho cultural ¿cuál es este “hecho cultural”?

El “hecho cultural” está dado por la explotaciónde la tierra en el modo de producción agrícola como medio de trabajo que favorece, en ciertas circunstancias, la formación de lazos sociales, permanentes e indefinidamente renovados y cómo influye, además, en la circulación de subsistencias entre generaciones consecutivas y la solidaridad que se establece3 entre ellas originan las preocupaciones ligadas a la reproducción física y estructural delgrupo. Cuando estas preocupaciones se vuelven imperiosas se busca a las mujeres tanto como reproductoras como compañeras. El autor señala que el acoplamiento exige el encuentro de individuos de sexo opuesto pertenecientes a células productivas diferentes, de pertenencia social diferente, planteándose el problema en las sociedades deseosas de su reproducción a plazo fijo de la pertenecía de ladescendencia.

3. Diferencie patrilinealidad de matrilinealidad en lo que hace a la filiación de la descendencia.

En la patrilinealidad, la descendencia de una mujer está afiliada a la comunidad del esposo reconocido de ésta, en general, por la intermediación de este último. En cambio, en la matrilinealidad, la descendencia está afiliada a la comunidad de origen de la madre. La filiación estáestablecida por la intermediación de las hermanas o hijas de los hombres de la comunidad. El tío materno (el hermano mayor de la madre) tiene autoridad sobre el hijo o hijos de su o sus hermanas. Según Meillassoux, la terminología no expresa simetría. Si la primera se establece entre “padre” e hijos de la esposa; la segunda no se establece entre la madre y sus hijos (este sería un sistemamatriarcal) sino entre el hermano de la madre y los hijos de ésta. El autor aclara, además, que esto es así por el hecho de que no existe ninguna sociedad conocida que practique la filiación madre/hija, por lo cual este lenguaje no se presta a equívoco.

4. ¿Por qué ginecomovilidad, patrilinealidad y patrilocalidad es la relación más frecuente en la mayoría de las sociedades humanas?

La movilidad,sea esta masculina o femenina, tiene efectos prácticos y lógicos sobre la residencia y filiación observables en todas las sociedades llamadas “armónicas”, es decir en la gran mayoría de los casos. Dos son las relaciones más frecuentes; una entre ginecoestatismo, matrilocalidad y matrilinealidad y la otra, entre ginecomovilidad, patrilocalidad y patrilinealidad. Los efectos sociales de estas dos...