multiculturalismo y hermeneutica

Multiculturalismo y Hermenéutica
Santiago, Dulce María (Universidad Católica Argentina)
PLANTEO DEL PROBLEMA
La existencia de un mundo con diversidad cultural y las relaciones que pueden darse entre
esas culturas nos plantea las condiciones de posibilidad y el alcance de un
multiculturalismo auténtico. Es decir, la coexistencia de una pluralidad de culturas que sin
perder su propiaidentidad, permitan una integración.
Esto supone no la mera cohabitación de culturas sino la posibilidad de un encuentro entre
ellas porque se realiza un dia-logo intercultural.
ANTECEDENTES
Los descubrimientos geográficos de la modernidad pusieron de manifiesto la realidad de un
mundo con pluralidad de culturas.
Herder (1774-1803) fue, quizás, uno de los primeros en hacer referencia a este hecho,porque la madre naturaleza “predispuso el corazón a la diversidad…a la multiplicidad” 1 por
eso hay culturas en plural. Se opone al cosmopolitismo del siglo XVIII. Cada cultura, cada
pueblo es único e irrepetible: “Cada nación lleva en sí el centro de su felicidad, así como
cada esfera lleva en sí su centro de gravedad” 2 . Cada una forma parte de una totalidad que,
como eslabones de una mismacadena, configuran las partes del todo: “Todo se encamina
hacia la totalidad, lo inmenso, y deviene escenario de una intención directora en la tierra…”
Hay así en Herder una revalorización de lo singular concreto frente a lo universal abstracto.
Pero no un singular aislado, sino formando parte de la totalidad –la “humanidad”progresiva donde unos se apoyan en otros: “El egipcio no pudo existirsin el oriental; el
griego se apoyó en los egipcios; el romano se encaramó en los hombros del mundo entero;
efectivamente hay progreso, desarrollo progresivo, aunque nadie gane individualmente por
ello” 3 .
LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL
En el siglo XX el antropólogo Bronislaw Malinowski (1884-1942) se propuso realizar un
estudio científico de la cultura como contribución al “estudio del hombre”,tan en boga en
las primeras décadas de esa centuria, ya que consideraba a la antropología –en cuanto
ciencia del hombre- la última disciplina del humanismo y la más comprensiva. Procuró para
llevar a cabo su objetivo una teoría científica de la cultura que sirviera como base científica
común a las disciplinas humanas. En la tarea del antropólogo considera que “No existen

1

Herder, J. G.Filosofía de la historia para la educación de la humanidad. Ed. Nova, Buenos Aires, 1950; p.
59
2
Ob. Cit.; p. 58.
3
Ob. Cit.; p. 62

cosas tales como la descripción completamente desprovista de la teoría” 4 , porque es el
hombre el que comprende, el que da significado, por eso es el que nombra.
Para este antropólogo polaco, la cultura tiene una base biológica, que es la satisfacción denecesidades para resolver los problemas primarios del hombre y como es un todo orgánico
debe estudiarse como tal. Por eso resulta imprescindible la reconstrucción histórica de sus
elementos. Lo importante es su función. Todo elemento cultural tiene una función, es útil y
posee un significado que el antropólogo debe desentrañar.
En su trabajo de campo escribió su experiencia con las culturasde los aborígenes
melanesios. En la introducción a la obra que tituló Los argonautas del Pacífico occidental,
establece que la meta final del etnógrafo es “llegar a captar el punto de vista del indígena,
su posición ante la vida, comprender su visión del mundo” 5 . Porque estudiar las culturas
“sin tomar conciencia del por qué el hombre vive y en qué reside su felicidad es, en mi
opinión,desdeñar la recompensa más grande que podemos esperar obtener del estudio del
hombre” Y agrega: “Quizá la extraña comprensión de la naturaleza humana, bajo una forma
lejana y extraña, nos permita aclarar nuestra propia naturaleza. En este caso, y solamente en
este, tendremos la legítima convicción de que ha valido la pena comprender a estos
indígenas, a sus instituciones y sus costumbres y que...