multiculuralismo

Facultad de humanidades

Sociología de la comunicación
Seres humanos, ¿culturas humanas?
















Si bien, algunos teóricos, (Deleuze y Guattari, 1980, 2000; Hardt y Negri, 2000, 2002) señalan que se produce un desplazamiento de la forma teórica dominante del racismo: de una teoría racista basada en la biología a una basada en la cultura. Por lo tanto, ya no se fijatanto en las diferencias de los individuos como la sangre o los genes, sino que en sus culturas que están históricamente determinadas de forma diferente. Se formula una de las críticas más duras hacia el multiculturalismo, que es la posibilidad de que se convierta en un racismo sin razas.
¿Por qué? Porque el multiculturalismo en lugar de considerar a las culturas como híbridas, cambiantes,flexibles, señala sus aspectos limitados, rígidos, además, de universalizarlas.
Por tanto, este racismo sin razas contemporáneo, está centrado en el rechazo de las consideradas otredades para los cuales, anteriormente, las sociedades disciplinarias tenían instituciones para corregirlas en los casos que fuera posible o mantenerlas en el encierro a las que no, actualmente las sociedades de control(Deleuze, 1990, 1996) han diseminado sus mecanismos de vigilancia de las otredades y los controles son más sutiles, efímeros e informacionales.
Algunas personas creen que es peligroso permitir que las culturas se mezclen o insistir en que lo hagan. Piensan que deben permanecer separados. ¿En qué argumentos arcaicos se basan? Su postura está enmarcada en la reafirmación identitaria, siendo su principalenemigo la flexibilización y movilidad de las identificaciones, el intermediario que genera los procesos interculturales.
Por su parte, Jacques Derrida (1989), en La Mitología Blanca denuncia que el hombre blanco toma como sinónimo de razón el pensamiento occidental, rechazando cualquier otro tipo de construcción de pensamiento que se encuentre fuera de sus límites.
Por ejemplo, citamos a unespañol de 37 años emigrante en Uruguay quien escribió un testimonio diciendo “Me da vergüenza propia al recordar una mañana de junio de 2010 en la estación de metro de Legazpi, en Madrid. Unos policías pedían la documentación a determinados viajeros. A los que de raza negra o con rasgos latinos. Solamente a estos. Me quedé 20 minutos haciendo estúpidamente como que leía el periódico. En ese tiempoidentificaron a seis o siete personas. Solo por su aspecto. No me atreví ni a preguntar ni a intervenir. Supe que aquello estaba mal. Que los dos chicos que se llevaron detenidos no habían hecho nada malo más allá de ser de fuera. De tener un aspecto distinto. Luego leí más y descubrí que es una práctica habitual: en España, si tienes la piel oscura, verás a la policía mucho más frecuentemente. Yme da una puta vergüenza que no consigo describir.” [1]
Deleuze y Guattari (1980, 2000: 183), analizando estas nuevas formas de racismo, explican que “el racismo europeo como pretensión del hombre blanco nunca ha procedido por exclusión, ni asignación de alguien designado como ‘otro’”. Procede más bien por determinación de las variaciones de desviación, “en función del rostro Hombre blanco quepretende integrar en ondas cada vez más excéntricas y retrasadas” los rasgos inadecuados, “unas veces para tolerarlos en tal lugar y en tales condiciones, en tal ghetto, otras para borrarlos de la pared,
que nunca soporta la alteridad (es un judío, es un árabe, es un negro, es un loco, etc.…)”. Desde esta perspectiva del racismo, muy contemporánea, “no hay exterior, no hay personas de afuera,sino únicamente personas que deberían ser como nosotros, y cuyo crimen es no serlo”.
También tenemos un caso mucho más cercano que es el multiculturalismo en Antofagasta, ciudad donde habitan miles de extranjeros de diversas partes del mundo, si en un principio, empezaron a discriminar a los ciudadanos peruanos y bolivianos, costó trabajo que la población los aceptara poco a poco, o mejor dicho,...