mundo de sofia
Páginas: 4 (857 palabras)
Publicado: 8 de abril de 2013
HEGEL
El “hegelianismo» ya contaba con una gran adhesión en casi todas las universidades de Alemania.
Tanto Schelling como los demás románticos habían pensado que el fondo de la existencia seencontraba en lo que llamaban el «espíritu universal». También Hegel emplea la expresión “espíritu universal», pero le da un nuevo contenido. Al hablar de “espíritu universal» o de razón universal»,Hegel se refiere a la suma de todas las manifestaciones humanas.
Porque sólo el ser humano tiene “espíritu». Con este significado, habla del curso del espíritu universal a través de la Historia. Perono debemos olvidar que nos está ablando de las vidas de los seres humanos, de las ideas de los seres humanos y de la cultura de los seres humanos.
Hegel dijo que «la verdad es subjetiva», con lo querechazó la existencia de una «verdad» por encima o fuera de la razón humana.
Lo que llamamos la filosofía de Hegel es ante todo un método para entender el curso de la Historia. Por lo tanto, no sepuede hablar de Hegel sin hablar de la Historia de la humanidad.
En cuanto a la reflexión filosófica, Hegel señaló que la razón es algo dinámico, por no decir un proceso. Y la es ese proceso en sí.Porque no existe ningún criterio fuera del propio proceso histórico que pueda decidir lo que es lo más «verdadero» o lo más «razonable».
La Historia es, una larga cadena de reflexiones, señalóciertas reglas que rigen para esta cadena de reflexiones.
La diferencia entre el hombre y la mujer es igual a la que existe entre el animal y la planta
KIERKEGAARD
Kierkegaard en efecto no quiere yaen absoluto el equilibrio y la síntesis, sino que agudiza intencionalmente el contraste y lo singular, lo único y lo paradójico. Su sistema se utilizaba como una especie de explicación total a todaclase de cuestiones.
Más importante que la «Verdad» es, según Kierkegaard, encontrar la «verdad para mí».
Si puedo entender a Dios objetivamente no creo; pero precisamente porque no puedo, por eso...
HEGEL
El “hegelianismo» ya contaba con una gran adhesión en casi todas las universidades de Alemania.
Tanto Schelling como los demás románticos habían pensado que el fondo de la existencia seencontraba en lo que llamaban el «espíritu universal». También Hegel emplea la expresión “espíritu universal», pero le da un nuevo contenido. Al hablar de “espíritu universal» o de razón universal»,Hegel se refiere a la suma de todas las manifestaciones humanas.
Porque sólo el ser humano tiene “espíritu». Con este significado, habla del curso del espíritu universal a través de la Historia. Perono debemos olvidar que nos está ablando de las vidas de los seres humanos, de las ideas de los seres humanos y de la cultura de los seres humanos.
Hegel dijo que «la verdad es subjetiva», con lo querechazó la existencia de una «verdad» por encima o fuera de la razón humana.
Lo que llamamos la filosofía de Hegel es ante todo un método para entender el curso de la Historia. Por lo tanto, no sepuede hablar de Hegel sin hablar de la Historia de la humanidad.
En cuanto a la reflexión filosófica, Hegel señaló que la razón es algo dinámico, por no decir un proceso. Y la es ese proceso en sí.Porque no existe ningún criterio fuera del propio proceso histórico que pueda decidir lo que es lo más «verdadero» o lo más «razonable».
La Historia es, una larga cadena de reflexiones, señalóciertas reglas que rigen para esta cadena de reflexiones.
La diferencia entre el hombre y la mujer es igual a la que existe entre el animal y la planta
KIERKEGAARD
Kierkegaard en efecto no quiere yaen absoluto el equilibrio y la síntesis, sino que agudiza intencionalmente el contraste y lo singular, lo único y lo paradójico. Su sistema se utilizaba como una especie de explicación total a todaclase de cuestiones.
Más importante que la «Verdad» es, según Kierkegaard, encontrar la «verdad para mí».
Si puedo entender a Dios objetivamente no creo; pero precisamente porque no puedo, por eso...
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