Musica Tradicional Del Ecuador

 MUSICA TRADICIONAL DE ECUADOR
“Un país muy folklórico”
Los estudios sobre la música popular tradicional en Colombia han estado
marcados –como en otras partes del mundo- por el concepto de folklore,
término que propone en 1846 William J. Thoms en el ámbito de los estudiosos
y aficionados a las "antigüedades", tan de moda desde comienzos del siglo
XVIII. Esteconcepto es entendido de diferente forma según los autores, las
épocas, las tendencias, y ha tenido dificultades para encontrar su objeto de
1 Siendo éste un trabajo bastante descriptivo y enumerativo, centrado en lo bibliográfico, hemos preferido
incluir las numerosas referencias bibliográficas -acompañadas a veces de un breve comentario- en el texto
o a pie de página, pues resulta pertinenteconocer los títulos, entidades editoras, número de páginas, etc.,
en el momento en que se comentan los estudios y no en forma diferida en un masivo listado ordenado
alfabéticamente. estudio y su especificidad como "ciencia" -aspiración de Carlos Vega- entre los
estudios literarios, musicales, la arqueología, la sociología y la antropología.
2 Una constante entre los folklorólogos, a pesar desus diferencias, es su
concepción apocalíptica de la cultura popular frente a la modernización de la
sociedad: se están acabando las tradiciones bajo la locomotora implacable del
progreso, por eso hay que recogerlas, fotografiarlas, filmarlas, y grabarlas. La
cultura popular tradicional no es actual, es una “supervivencia” del pasado,
una especie de fósil viviente que hay que proteger yexhibir en esos “zoológicos
culturales” que son los festivales folklóricos, los museos y los centros de
documentación.
3Ligada a la recolección-conservación está la clasificación, la taxonomía como
producto final o síntesis, y como esfuerzo por superar la descripción
anecdótica. Los trabajos folkloristas suelen ser, además, ambiciosos desde el
punto de vista cuantitativo,pretenciosamente exhaustivos; pretensión posible
por la concepción estática, terminada y cerrada de la cultura, y que se expresa
en grandes listados y obras de sabor enciclopédico como “compendios
generales”, diccionarios, vocabularios, manuales... Al folklorista le interesa más
perseguir una melodía olvidada, pieza faltante de su colección, que entender
las prácticas musicales en sustransformaciones y en su contexto

Carlos Vega, 1960, La ciencia del folklore, Buenos Aires. Claude Lévi-Strauss plantea que “los estudios
folklóricos pertenecen, o bien por su objeto o bien por su método (y sin duda por ambas cosas a la vez) a
la antropología” (Antropología estructural, Buenos Aires, Eudeba, 1968 [1958], pág. 323). Actualmente no
tendría sentido ni siquiera mantenerlo como unaespecie de “campo” o sub-disciplina dentro de ella. Ver un
excelente análisis sobre la problemática del folklore en América Latina, en Néstor García Canclini. 1989.
Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, México, Grijalbo (Capítulo V. La puesta
en escena de lo popular), donde lo folklórico podría ser absorbido por los estudios culturales desde una
perspectiva másinterdisciplinar y acorde con la manera como se piensa y hace la ciencia actualmente.
Es tan fuerte la concepción coleccionista de los folkloristas que uno de sus máximos exponentes en
América Latina e incluso a nivel mundial, como el musicólogo Carlos Vega, llega a afirmar "En cierto modo,
hasta es secundaria la muerte de las cosas folklóricas una vez documentadas, porque no es frecuente quese vuelva a verlas" (1960:124).
sociocultural; prefiere acumular y catalogar cuidadosamente la información, a
arriesgar una interpretación.
Los proyectos folkloristas se ligan desde un comienzo a proyectos
nacionalistas. En el folklore, en ese pasado idealizado, embalsamado y
consagrado por la autoridad del folklorista, está la esencia de la identidad
nacional. La cultura popular...