N20a08

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Miguel Antonio Caro: ideólogo
católico de la idea de nación
antiliberal en Colombia*
Santiago Pérez Zapata**
Resumen
Este artículo de investigación busca comprender rasgos de la obra de Miguel Antonio Caro en sus conceptos ideológicos y filosóficos en el ámbito de la educación, la
religión y la política, con el propósito de explicar su papel en el surgimiento del movimiento político de laRegeneración y del tradicionalismo católico colombiano.
Palabras clave: ideología política, filosofía política, historia intelectual, nacionalismo,
tradicionalismo católico, liberalismo, religión, Miguel Antonio Caro, siglo XIX.
Abstract
This research paper seeks to understand features of the work of Miguel Antonio Caro
in their ideological and philosophical concepts in the field of education,religion and
politics in order to explain its role in the emergence of the political movement of the
Regeneration and Colombian Catholic traditionalism.
Key words: political ideology, political philosophy, intellectual history, nationalism,
catholic traditionalism, liberalism, religion, Miguel Antonio Caro, Nineteenth Century.

* Artículo recibido el 15 de febrero de 2011 y aprobado el 29 de mayo de2011. Artículo de reflexión.
** Historiador y Magíster en Historia de la Universidad Nacional de Colombia, Sede Medellín. Dirección
de contacto: sperez02@unal.edu.co

No. 20, MEDELLÍN, COLOMBIA, ENERO-JUNIO 2011, PP. 151-177

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Miguel Antonio Caro: ideólogo católico de la idea
de nación antiliberal en Colombia

Nota preliminar sobre algunos elementos teóricos o las
tres funciones de laideología, según Paul Ricoeur
Para empezar a interpretar históricamente la ideología del tradicionalismo católico de la Regeneración, hemos optado por analizar detenidamente los conceptos
fundamentales de su estructura y las funciones políticas de los mismos. Para ello,
tomamos las tres funciones con las que Paul Ricoeur caracteriza los procesos ideológicos: 1) función de integración simbólica y social, 2)función de deformación o
distorsión de la realidad social y 3) función de legitimación política de un tentativo
sistema de autoridad. A través de este movimiento se propone pensar la ideología
como un sistema social cuya función primordial es la apropiación y transformación
de unos conceptos culturales de larga data en una acción política1. En otros términos,
es una tentativa de reproyección ore-actualización de unas costumbres dentro de
un cuerpo de nuevas asociaciones o ideas que pretenden una validez y autorización
para con la realidad social; de ahí que la ideología se revista de elementos políticos,
pues pretende poner en perspectiva un ideario cultural legítimo sobre la sociedad,
una “matriz ideológica”, en consonancia con Paul Ricoeur, para quien “El papel de la
ideología consisteen hacer posible una entidad política autónoma al suministrar los
necesarios conceptos de autoridad que le dan significación”2. Esta es una de las razones de diferenciación entre los partidos por causa de sus ideologías, lo que les facilita
proponer formas de gobierno o sistemas de autoridad divergentes.
En este contexto, para comprender la función de la ideología más allá del diagnóstico de susconsecuencias o hechos aislados, hay que examinar el modo como
suministra los conceptos y el carácter de los conceptos de autoridad que le dan o
pretenden legitimidad. Con esto se quiere decir que no hay una tal superestructura
ideológica que esté por fuera o en cierta desconexión con la estructura social, pues
1. La idea de la ideología como sistema cultural, Paul Ricoeur la toma y la desarrolla,a partir del libro
de Geertz, Clifford, La Interpretación de las Culturas, Barcelona, Editorial Gedisa, 1987, en especial, pp.
171-202.
2. Ricoeur, Paul, Ideología y utopía, Barcelona, Editorial Gedisa, 1989, p. 55. En este libro Ricoeur toma
como inspiración fundamental y referente primario el trabajo homónimo de Mannheim, Karl, Ideología
y Utopía, México, FCE, 1941 [1929], obra en la que el...