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Ifigenia entre los Tauros

Eurípides
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INTRODUCCIONES, TRADUCCIÓN Y NOTAS DE JOSÉ LUIS CALVO MARTÍNEZ BIBLIOTECA BÁSICA GREDOS © EDITORIAL GREDOS, S. A. Sánchez Pacheco, 85, Madrid, 2000

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INTRODUCCIÓN

1. El drama Ifigenia entre los Tauros, incorrectamente llamada en Táuride (nombre de lugar inexistente), sin duda por analogía con la otra Ifigenia, la en Áulide, se debió de representar por vez primera entre los años 414-12 a. C. Y decimos drama, porque mal podemos llamar tragedia a estaentretenida pieza teatral que más parece novela escenificada que otra cosa. Su argumento, que en seguida veremos más en detalle, enlaza la última aventura de Orestes, en su purificación del matricidio, con el rescate de su hermana Ifigenia, que fue llevada por Artemis a su templo de la costa de Crimea, lugar habitado por los bárbaros Tauros, luego de ser sustituida por una cierva. El primer punto, lallegada de Orestes a la Táurica en busca de la imagen de Artemis es pura invención de Eurípides. La estancia de Ifigenia allí y su carácter de sacerdotisa es algo perteneciente a la tradición de la época de Eurípides y se basa en un sincretismo de tres Ifigenias en origen diferentes: la diosa ática identifi- cada con Ártemis (Ártemis-Ifigenia o «protectora del parto»), la cual recibía culto en Halasy Braurón en la costa norte del Ática; la diosa táurica que, según Heródoto (IV, 103), «los mismos Tauros llamaban Ifigenia, hija de Agamenón»; y finalmente la Ifigenia humana, hermana de Orestes, Electra y Crisótemis e hija de Agamenón y Clitemnestra. La diosa Ifigenia del Ática fue identificada sin duda con la humana por mera coincidencia de sus nombres, aunque de hecho el de la diosa ya hemosvisto que se relaciona con su función como diosa del parto y el de la segunda no siempre fue Ifigenia: Homero y Sófocles la llaman Ifianassa (Ilíada, IX, 145, y Electra, 158). La última identificación de éstas dos con la de los tauros sin duda se debió a los griegos que colonizaron el Quersoneso táurico y sirvió como magnífica excusa para que le «asignaran» los sacrificios humanos de los quetodavía quedaban indicios en las localidades citadas del Ática. Pues bien, tratando de explicar, en base a este sincretismo, la presencia de una imagen de madera, caída del cielo, de Ártemis en el Ática y el culto a Ártemis-Ifigenia, y fundiendo todo ello con un inventado viaje de Orestes, perseguido ¡todavía! por las Erinis, compuso Eurípides este drama singular cuya estructura vamos a analizar acontinuación. 2. La obra se abre con el PRÓLOGO (1-235), constituido formalmente por una resis, un diálogo y la párodos, que es realmente un diálogo lírico en anapestos. La resis introductoria es de Ifigenia. En ella nos cuenta la historia de su sacrificio en Áulide, las razones de su presencia entre los Tauros y su función de sacerdotisa de una diosa que gusta de matar a los extranjeros. Finalmentenos revela un sueño que ha tenido, sueño que ella interpreta en el sentido de que ha muerto su hermano Orestes, el último retoño masculino de la estirpe de Agamenón. Precisamente tras oír esto vemos aparecer a Orestes y Pílades que, en diálogo rápido, nos informan de las razones de su llegada: tienen que robar la imagen de Ártemis y llevarla al Ática para que cesen las persecuciones de las Erinis,que no se

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convencieron con el juicio del Areópago. Sin duda éste es el mismo Orestes que el de Electra: nada seguro de sí mismo, hasta cobarde: Pílades tiene que recordarle la obligación impuesta por el oráculo y aludir a su sentido del honor para no volverse atrás. Entra ahora el Coro que, tras presentarse a sí mismo como mujeres griegas que sirven a Ifigenia en el templo, inician un...