Nada

Ensayo De Augusto Salazar Bondy

yPRESENTACION
A partir del final de la década del 60, la filosofía latinoamericana comienza a expresarse como filosofía de la liberación. Es importante mostrar cómo la propuesta de la filosofía de la liberación, y en particular la perspectiva del filosofar latinoamericano se enmarca dentro de una tradición filosófica de emancipación latinoamericana. En esteensayo se planteará específicamente hasta que punto se realiza a través de una propuesta específica   un pensar crítico y liberador, la concretización de la posición asumida por el autor peruano, Augusto Salazar Bondy, respecto a un auténtico pensamiento latinoamericano. En esta tarea de "medir" el pensamiento latinoamericano y en particular elperuano, a la luz de la tradición filosóficalatinoamericana, se trata de asumir la cuestión fundamental de la autenticidad y de la originalidad de la filosofía latinoamericana, lo que ha sido objeto de debate, no sólo hoy, sino ya en otros períodos del proceso filosófico latinoamericano.

PROBLEMATICA
¿Existe filosofía en Latinoamérica? - Augusto Salazar Bondy
Casi quinientos años después de la invasión occidental y la imposición en estas tierrasde su filosofía, nuestros filósofos se preguntan acerca de la existencia de la misma en Latinoamérica; se preguntan además si ha sido copia de Occidente o creación propia, y si ha sido copia, se preguntan si podremos alcanzar en el futuro el nivel occidental del filosofar auténtico. Por extensión podemos nosotros preguntarnos además ¿existió filosofía en estas tierras antes de la invasión?Latinoamérica sufrió una invasión que a través de los siglos busco exterminar la civilización indígena, y en algunos países, como Argentina y Chile lo logra; en otros, en cambio la masa indígena sobrevivió, y sigue resistiendo. En Argentina, Brasil y Latinoamérica en general, la inmigración europea impulso elcrecimiento económico en la ciudad, al mismo tiempo, la población rural continuaba en la másprofunda pobreza y opresión. La...

Pedro Henriquez Ureña


se abstuvo de explotar su condición de exiliado para hacerse participe de las actividades que entonces caracterizaban a los miembros del exilio dominicano,decisión libérrima  de un pensador extraordinario que en su momento decidió valerse de tal condición para pasar a formar parte de las filas de la diáspora politiquera que habíadescubierto en el antitrujillismo una cuestionable fuente de reputación e,inclusive(obviamente tales  casos fueron realmente excepcionales) de recursos materiales;en otras palabras, existían a lo interno del exilio dominicano durante la Era de Trujillo una serie de condiciones destinadas a atentar contra la integridad ética de los múltiples miembros del mismo mediante el expediente delmercenarismo.Henriquez Ureña era un pensador de proyección universal cuyo discurso terminó colocándole por encima de las contingencias espurias del activismo político;el mas famoso humanista latinoamericano poseía una cosmovisión cónsona con esta condición e irreductible a las vulgaridades del quehacer político.Esperamos sinceramente que este voluntario sustraerse dela actividad política.,matizada definitivamentepor el sesgo de lo temporal y de lo regional,no se encuentre como transfondo del pobre,virtualmente ausente reconocimiento a la figura de Pedro Henríquez Ureña;una de las tareas pendientes de la clase intelectual dominicana.De hecho aprovechamos la extensión de este artículo para formalmente sugerir la conformación de una comisión para la celebración de una semana-homenaje dedicada al mas celebredocente dominicano,el dominicano de mayor proyección universal, a cargo de la Facultad de Humanidaes y/o el Departamento de Filosofía de la UniversidadAutónoma de Santo Domingo(desde luego con la participación  de las instancias correspondientes en la Universidad nacional Pedro Henríquez Ureña),he aquí nuestra propuesta cuyo anteproyecto estamos listos para presentar cuando así nos sea pedido y...