Nada
Páginas: 30 (7257 palabras)
Publicado: 29 de mayo de 2012
México, Distrito Federal I Marzo-Abril 2008 I Año 3 I Número 14 I Publicación Bimestral
EL MONTAJE DE EL MÁRTIR DEL SACRAMENTO: SOR JUANA Y SAN HERMENEGILDO, ENTRE JESUITAS Y SEVILLANOS 1
SUSANA HERNÁNDEZ ARAICO. Es profesora emérita en California State Polytechnic University, Pomona. Miembro de los Comités Editoriales de revistas y colecciones editoriales como Bulletin of the Comediantes(Journal on Sixteenth and Seventeenth Century Spanish Drama), Gestos (Journal of Hispanic Theater, UC Irvine), Notas, Reseñas iberoamericanas, Prolija memoria, Enciclopedia Calderoniana; Ibérica, y Nuestra Voz. Ha sido profesora visitante en UCLA, UCSB, University of Southern California, Middlebury College, UC Irvine y Simon Fraser University. Publicó el libro Ironía y tragedia en Calderón; realizóla edición crítica de Los empeños de una casa, de sor Juana (2007), y tiene en su haber más de 70 artículos académicos. Fue editora invitada de Pacific Coast Philology (27.1-2, 1992; 25.1-2, 1990 y 26.12, 1991).
Homenaje a Alfredo Hermenegildo
E
1
López-Portillo, Carmen Beatriz (coord.), Sor Juana y su mundo: una mirada actual. Memorias del congreso internacional (1995), Fondo deCultura Económica y Universidad del Claustro, México, 1998, pp. 254-262.
Dossier: Virreinatos
Página
286
l propósito de este trabajo es ofrecer sugerencias que nos permitan vislumbrar cómo dónde, para quién, cuándo y por qué se habrá producido el auto de Sor Juana que se titula El mártir del sacramento. Se propone como contexto estético histórico un tupido enjambre de relaciones entrejesuitas y sevillanos que den sentido a la selección del tema hagiográfico-histórico por parte de Sor Juana. Y se destaca la representación visual de los misterios de fe como técnica particularmente jesuítica que influye en el desarrollo no sólo de los autos sacramentales sino del teatro comercial y cortesano con su afán progresivamente acendrado de visualizar tridimensionalmente lo narrado en eltexto poético, con fin de impactar y sobrecoger a los espectadores con el poder sobre la realidad, es decir, el manejo de las apariencias. Muy aparte de su contenido teológico, los autos sacramentales gozaron de un apogeo popular sobre todo en el siglo XVII e interesan sobremanera hoy día seguramente no como sermones que, apoyados en la alegoría, extienden la proyección catequésica del púlpito.Perfeccionados retórica y teatralmente por Calderón, constituyen el centro sonoro–espectacular de una fiesta cívica de alcance masivo donde impera el derroche de la villa de Madrid y
México, Distrito Federal I Marzo-Abril 2008 I Año 3 I Número 14 I Publicación Bimestral
anteriormente el de Sevilla. 2 En esa celebración primaveral-estival en alabanza de la Eucaristía ―e implícita o explícitamentedel estado monárquico, representante de la religión católica―, el rey, su corte, sus consejos, demás nobles y hasta los más ínfimos súbditos gozan de un maravilloso, espectáculo desbordante de sonoridad, sobre todo música y canto, 3 además de recursos carnavalescos como gigantes y la tarasca. 4 Al leer los textos de los autos de Sor Juana, incumbe entonces recordar su destino al montaje festivoen celebración de Corpus Christi. Aunque no conozcamos documentos que constaten la producción de los autos sacramentales de Sor Juana en la Nueva España, lógicamente como textos teatrales estaban destinados en primer lugar para un montaje próximo o inmediato en un ambiente ―dentro de sus proporciones virreinales― comparable al de Sevilla o de Madrid. La impresión de estos textos en España, bajo elpatrocinio de la Condesa de Paredes, si bien prevista por la mecenas y su protegida, no puede haber abarcado la intencionalidad primaria de los textos teatrales de Sor Juana y menos de sus composiciones llamadas “poesías cómicas” o “cómico sacras”―es decir, comedias y autos sacramentales. 5 Pues en el siglo XVII ningún dramaturgo, salvo Cervantes, publica su teatro sin que se haya montado antes....
EL MONTAJE DE EL MÁRTIR DEL SACRAMENTO: SOR JUANA Y SAN HERMENEGILDO, ENTRE JESUITAS Y SEVILLANOS 1
SUSANA HERNÁNDEZ ARAICO. Es profesora emérita en California State Polytechnic University, Pomona. Miembro de los Comités Editoriales de revistas y colecciones editoriales como Bulletin of the Comediantes(Journal on Sixteenth and Seventeenth Century Spanish Drama), Gestos (Journal of Hispanic Theater, UC Irvine), Notas, Reseñas iberoamericanas, Prolija memoria, Enciclopedia Calderoniana; Ibérica, y Nuestra Voz. Ha sido profesora visitante en UCLA, UCSB, University of Southern California, Middlebury College, UC Irvine y Simon Fraser University. Publicó el libro Ironía y tragedia en Calderón; realizóla edición crítica de Los empeños de una casa, de sor Juana (2007), y tiene en su haber más de 70 artículos académicos. Fue editora invitada de Pacific Coast Philology (27.1-2, 1992; 25.1-2, 1990 y 26.12, 1991).
Homenaje a Alfredo Hermenegildo
E
1
López-Portillo, Carmen Beatriz (coord.), Sor Juana y su mundo: una mirada actual. Memorias del congreso internacional (1995), Fondo deCultura Económica y Universidad del Claustro, México, 1998, pp. 254-262.
Dossier: Virreinatos
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286
l propósito de este trabajo es ofrecer sugerencias que nos permitan vislumbrar cómo dónde, para quién, cuándo y por qué se habrá producido el auto de Sor Juana que se titula El mártir del sacramento. Se propone como contexto estético histórico un tupido enjambre de relaciones entrejesuitas y sevillanos que den sentido a la selección del tema hagiográfico-histórico por parte de Sor Juana. Y se destaca la representación visual de los misterios de fe como técnica particularmente jesuítica que influye en el desarrollo no sólo de los autos sacramentales sino del teatro comercial y cortesano con su afán progresivamente acendrado de visualizar tridimensionalmente lo narrado en eltexto poético, con fin de impactar y sobrecoger a los espectadores con el poder sobre la realidad, es decir, el manejo de las apariencias. Muy aparte de su contenido teológico, los autos sacramentales gozaron de un apogeo popular sobre todo en el siglo XVII e interesan sobremanera hoy día seguramente no como sermones que, apoyados en la alegoría, extienden la proyección catequésica del púlpito.Perfeccionados retórica y teatralmente por Calderón, constituyen el centro sonoro–espectacular de una fiesta cívica de alcance masivo donde impera el derroche de la villa de Madrid y
México, Distrito Federal I Marzo-Abril 2008 I Año 3 I Número 14 I Publicación Bimestral
anteriormente el de Sevilla. 2 En esa celebración primaveral-estival en alabanza de la Eucaristía ―e implícita o explícitamentedel estado monárquico, representante de la religión católica―, el rey, su corte, sus consejos, demás nobles y hasta los más ínfimos súbditos gozan de un maravilloso, espectáculo desbordante de sonoridad, sobre todo música y canto, 3 además de recursos carnavalescos como gigantes y la tarasca. 4 Al leer los textos de los autos de Sor Juana, incumbe entonces recordar su destino al montaje festivoen celebración de Corpus Christi. Aunque no conozcamos documentos que constaten la producción de los autos sacramentales de Sor Juana en la Nueva España, lógicamente como textos teatrales estaban destinados en primer lugar para un montaje próximo o inmediato en un ambiente ―dentro de sus proporciones virreinales― comparable al de Sevilla o de Madrid. La impresión de estos textos en España, bajo elpatrocinio de la Condesa de Paredes, si bien prevista por la mecenas y su protegida, no puede haber abarcado la intencionalidad primaria de los textos teatrales de Sor Juana y menos de sus composiciones llamadas “poesías cómicas” o “cómico sacras”―es decir, comedias y autos sacramentales. 5 Pues en el siglo XVII ningún dramaturgo, salvo Cervantes, publica su teatro sin que se haya montado antes....
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