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SANTO TOMÁS.
Explicación de la realidad.
Para Santo Tomás la metafísica aborda y estudia el ser en general, pero también tiene que estudiar los principios y causas de ese ser.
Por la parte del estudio de los principios y causas del ser, Dios es el principio y causa del ser y lo existente, por lo tanto la metafísica tiene que incluir a Dios como objeto de estudio. El modo de acceso a Diosque permite la filosofía es solo indirecto, y por otro lado la fe llega a Dios de una forma directa, a través de su presencia en los objetos del mundo, pero esto no significa que la filosofía pueda reemplazar a la teología, sino que la teología y la metafísica colaboran en el conocimiento de dios por lo que no puede haber conflicto ni contradicción entre ambas. Sus verdades derivan de la mismafuente: Dios.
La razón colabora con la fe mediante tres campos:
-Preámbulos de fe, verdades acerca de dios que también pueden ser demostradas por medios racionales. Por ejemplo: “el alma es inmortal”.
-Proporciona analogías para mostrar que no son absurdos los misterios de fe. Esto era lo que empleaba San Agustín para comparar las tres personas de Dios con las tres almas del hombre.
-Pararesponder a los ataques contra las creencias de la fe.
Y por la parte del estudio del ser en general, Santo Tomás define al ser como lo que nuestro entendimiento capta en primer lugar e incluye elementos quiditativos, que se refieren a “lo que algo es”(su esencia), y también los existenciales, que se refieren a “si algo es”.
Trata de describir la diferencia entre el mundo creado y creador, por loque admite la existencia de diferentes niveles del ser, ya que si creador y creación estuviesen en el mismo grado de ser, entonces seria una tesis panteísta, según la cual, todo lo que hay es Dios. Y Santo Tomas lo que hace es rechazar esta tesis, estableciendo una superioridad ontológica del creador (Dios) sobre la creación (Mundo). Ya que Dios hace que el Mundo comience a existir y lomantiene en la existencia, lo que quiere decir es que nada de lo que existe podría existir y continuar existiendo si no fuera por el acto creador de Dios.
Santo Tomás distingue entre la participación ontológica y lógica de Dios. La participación lógica es la que se da entre la especie y el género; y la participación ontológica es la que se da entre el efecto y la causa, es decir, entre el creador yla creación.
Y por ultima parte, distingue entre :
-Esencia, que son las características propias de un ser.
-Existencia, que es el ser efectivo y real.
La esencia no implica la existencia de los seres creados, pero no vale para Dios, porque en la esencia de Dios ya está contenida su existencia.

Teoría del conocimiento.
Para Santo Tomás existe dos tipos de cocimientos: el conocimientorevelado (fe) y el conocimiento natural (razón). La fe es aquel acto por el que se acepta una verdad para la que no se tienen pruebas racionales; mientras que la razón es todo conocimiento accesible por medios naturales. Pero para Santo Tomás ambos pueden esclarecer una serie de verdades.
Para él el punto de partida del conocimiento es la sensación, los órganos sensoriales son aceptados por losobjetos. Las sensaciones llegan como imágenes mentales al entendimiento pasivo, una vez que estas imágenes están guardadas en el entendimiento paciente, el entendimiento agente abstrae las características comunes y elimina las accidentales; y así, elabora el concepto, que no es más que la esencia. El proceso de abstracción dice Santo Tomás que es realizado a través del proceso de iluminación, elcual es un proceso natural de la razón, que la razón lleva a cabo por sí sola, y que permite llegar a este concepto universal.
El objeto de conocimiento no son las ideas, sino las cosas que representan esas ideas, por lo que se defiende un conocimiento epistemológico, que consiste en afirmar que no hay nada en nuestro entendimiento que no haya pasado antes por los sentidos. Por este tipo de...