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ESC

ESCOTISMO. El pensamiento filosófico y teológico de Juan Duns
Escoto fue pronto acogido por un
grupo de franciscanos. Ya en el siglo
XIV se destacaron entre los escotistas
Francisco de Meyronnes ( VÉASE );
Antonio Andreas (t 1320), llamado el
doctor dulcifluus, autor de comentarios a las Sentencias, al Ars vetus, a
k Metafísica, de Aristóteles, al De divisione de Boecio, y deltratado De
tribus principiis rerum naturalium, el
cual está tan dentro del espíritu del
maestro, que es difícil distinguir entre
los escritos de ambos; Guillermo de
Alnwick (t 1332), autor de unas
Quastiones disputatae de esse intelligibili et de quolibet (publicadas en
1 937) ; Ju an de Bass ol es ( Ai ne)
(t 1347), autor de comentarios a las
Sentencias de tendencia realista escotista; Juande Ripa (ν.) ο de Marchia,
Gualterio Burleigh (v.) y Tomás Bradwardine (v.). En el siglo XV se distinguió entre los escotistas Pedro Tartareto (VÉASE). En general, fueron los
franciscanos quienes se adhirieron más
firmemente al escotismo — propensión que ha continuado hasta nuestros propios días. No nos referiremos
aquí a los posteriores representantes
del escotismo. Indicaremos solamenteque la influencia de Duns Escoto no
se limita a los autores más directamente influidos por él. Tanto los temas
tratados por el filósofo como las soluciones ofrecidas y el método adoptado
han tocado puntos muy vitales en el

ESE

desarrollo del pensamiento filosófico
moderno, de modo que no es extraño
que puedan descubrirse en la trama
de éste, a veces bajo expresiones distintas,numerosos "hilos escotistas".
En lo que toca a los caracteres
fundamentales del escotismo, todos
los autores están de acuerdo en que
hay por lo menos los dos siguientes:
la afirmación del ser como unívoco
( V É ASE ) y la teoría de la distinción (v.) formal. A estos caracteres
pueden agregarse otros: el intuicionismo psicológico, el voluntarismo, el
realismo o concepción de las especies ygéneros como realidades por sí
constitutivas de las esencias, y la doctrina de la individuación por la hacceidad (v.). Muchas veces se ha puesto
de relieve la oposición entre el
escotismo y el tomismo; en todo caso,
las discusiones entre escotistas y tomistas han sido muy abundantes. Parece difícil, en efecto, acordar las dos
tendencias especialmente cuando se
tiene presente que mantienen puntosde vista muy distintos sobre los citados puntos capitales. Sin embargo,
no es justo equiparar dicha oposición
a la existente entre el intento de
transformar filosóficamente la tradición agustiniana y el esfuerzo de cristianizar el aristotelismo (o de aristotelizar el cristianismo). En efecto,
ni el aristotelismo está ausente de
Duns Escoto ni el agustinismo lo está
de Santo Tomás. Y, porotro lado,
tanto uno como otro pensador coinciden en algo fundamental, que fue
ya claramente advertido en el siglo
XIV: ambos son, en tanto que reales,
seguidores de la via antiqua, a diferencia de los nominales o de los terministae, representantes de la via moderna. Así, la oposición —o, mejor,
contraste— entre escotismo y tomismo puede entenderse mejor cuando
se consideran como doscomplejos
doctrinales por sí mismos muy completos, poseedores cada uno de una
serie muy definida de posiciones filosóficas, tendiendo en muchas ocasiones a resolver los mismos problemas, pero con distinto método y con
diferente espíritu.

at Oxford in the thirteenth Century,
1930. — P. van de Woestijne, Scholae franciscanae aptatus cursus philosophicus in breve collectus, 2a ed.,
3 vols., I, II,1932-33. — S. Belmond,
"Essai de synthèse prilosophique du
scotisme", La France franciscaine,
XVI (1933), 73-131. — B. Jansen,
Zur Philosophie der Skotisten des 17.
Jahrhunderts, 1936.

L. Ciganotto, Scuola francescana.
Método e sistema scientifico del venerabile G. Duns Scoto, 1898. — D.
Scaramuzzi, Il pensiero di G. Duns
Scoto nel Mezzogiorno d'Italia, 1927.
— Id., id., Lo scotismo...