nada

b. Espacios a través de los cuales han adquirido visibilidad. como un conjunto social heterogéneo, dinámicoy discontinuo en donde el vestuario, la música, las palabras, los objetosemblemáticos(piercings, gorras, etc.) son una mediación para la construcciónde las identidades de las/los jóvenes, y que se configuran no solamente comosímbolos, sino en modos de entender el mundo, de dar sentido aldesencanto. las culturas juveniles actúan como expresión que codifica, a través de símbolos y lenguajesdiversos, la esperanza y el miedo
c. Modos de agregación de los jóvenes
d. Tipo de agregacióndesde la mirada del observador

2. ¿Por qué habla de quiebre de la identidad? Respuesta en forma de párrafo tomando las páginas 58 a 73.

3. El capítulo 3 habla del cuerpo como una forma deexpresión de la identidad; la autora utiliza el concepto “biopolítica del cuerpo” para expresarlo.
intereses comunes, y referir estos intereses a una edad definida
biológicamente, constituye unamanipulación evidente".
Lo que este planteamiento permite inferires lanecesidad
de realizar análisis en una doble perspectiva. De
un lado, lo que aquí se define como una "historia cultural
de lajuventud", que al develar las relaciones de fuerza que
crean las divisiones sociales de clases y de edad en procesos
históricamente situados, permite romper con definiciones
esencialistas y ubicar laproblemática juvenil
en una perspectiva que no se agota en el dato biológico.
De otro lado, lo que llamaremos el análisis empírico de las
identidades juveniles, que al colocarse etnográficamenteen las interacciones y configuraciones que van asumiendo
las grupalídadcs juveniles, permite entender la enorme
diversidad que cabe en la categoría 'Jóvenes" y salir así de
la simplificación delo joven como dato dado.
En relación con los modos en que la sociedad occidental
contemporánea ha construido lacategoría "joven",
es importante enfatizar que los jóvenes, en tanto sujeto
social,...