Nada

La magia (del latín magīa, derivado a su vez del griego μαγεία mageia, ‘cualidad de sobrenatural’, probablemente del antiguo persa maguš, que contiene la raíz magh-, ‘ser capaz’, ‘tener poder’, haciendo referencia a la antigua casta sacerdotal persa y a su vez del sánscritomaga, ‘ilusión’, de la raíz may, ‘obrar’, ‘mover’)[1] [2] [3] es el arte ociencia oculta con que se pretende producir,valiéndose de ciertos actos o palabras, o con la intervención de seres imaginables, resultados contrarios a las leyes naturalesÚltima edición hace 7 días por Eduardosalg

Magia

Vigilar esta páginaPara otros usos de este término, véase Magia (desambiguación).Circe que ofrece la taza a Ulises, por John William Waterhouse.La magia (del latín magīa, derivado a su vez del griego μαγεία mageia, ‘cualidadde sobrenatural’, probablemente del antiguo persa maguš, que contiene la raíz magh-, ‘ser capaz’, ‘tener poder’, haciendo referencia a la antigua casta sacerdotal persa y a su vez del sánscritomaga, ‘ilusión’, de la raíz may, ‘obrar’, ‘mover’)[1] [2] [3] es el arte ociencia oculta con que se pretende producir, valiéndose de ciertos actos o palabras, o con la intervención de seres imaginables,resultados contrarios a las leyes naturales.

Contextualización de la magiaEditar

Inversamente a la Teología, Filosofía y a las ciencias ortodoxas que versan e importan sobre las causas, la magia, para autoformularse y autodefinirse, se define como la manifestación de la supuesta veracidad maravillante de algunos efectos que no requiere averiguar sus causas. Conocer las causas o que el efecto nosea maravilloso extingue la magia y el pensamiento mágico migra a otros tipos de pensamiento, (de los supuestos «efectos mágicos» se deriva lametonimia histórica con la medicina y la farmacología).A través de la aceptación de la existencia de la magia, se acepta implícitamente a ésta como la causa abstracta o seudoabstracta del efecto mágico, como un principio o verdad primaria a partir del cualse desarrolla toda la parafernalia seudológica. Desde tiempos muy remotos, se aspira a develar, a conocer y a usar lo que presumiblemente estaría oculto a los sentidos (Cognición), oculto a la percepción sensorial clásica, a la lógica, a la razón y al criterio. Estos son, como mínimo, los tres elementos esenciales a la magia genérica:Un «efecto» que se percibe como «maravilloso» cuya causa seadesconocida e «inexplicable» en el momento considerado.La magia no busca axiomas imperativos, una antonomasia de la magia es el tópico del «objeto que aparece de la nada» o por arte de magia, la magia es la causa misma.Entre sus atribuciones funcionales más antiguas y características (arquetipo) estaría la facultad de la adivinación, que no se debe conceptualizar junto con la profecía.La magia, en suacepción más arcaica, es disidente del axiomaracional que afirmaría que el universo estaría exclusivamente gobernado por las «leyes naturales o materiales» conocidas o por conocer y habitado solo por la materia. Esta magia arcaica, con un criterio inherente de dualidad espíritu-materia, dio origen alpensamiento mágico y en el entorno de las primeras civilizaciones, a dos clasificaciones evolutivasde la magia, historialmente llamadas «magia natural» y «magias no naturales o filosofías ocultas».

Magia natural y magias no naturales o filosofías ocultas

En algún momento de la historia de la humanidad, estos dos conceptualismos de la magia comenzaron a divergir. El dramaturgoLope de Vega, en su libro Pastores de Belén, dedicó unos párrafos para describir literariamente las diferencias deestos conceptos en la cultura de su época:«(...) La Magia natural no has de entender, que es aquella en que se consultan los infernales espíritus, con tan infame nombre como le han dado en las divinas y humanas letras (...) Los maléficos son aquellos que usan sangre, víctimas y cuerpos muertos, como la Pitonisa, que a Saúl le truxo el cuerpo de Samuel, para que le respondiere. Verdad es, que...